䷼中孚豚魚吉利涉大川利貞

孚：fú 《說文解字》：“孚，卵孚也。從爪、從子。”。鳥之卵如其期破殼而出是孚之範式。《徐鍇曰》鳥之乳卵，皆如其期，不失信也。《詩·大雅》成王之孚。《註》成王者之信於天下也。《書·呂》獄成而孚。1、本義：信用。2、引申指“為人所信服”：深孚眾望。3、又用作姓。孚：fū 指“孵化”。後作“孵”

中孚的意思是雙方應當誠懇相待。卦形外實內虛，喻心中誠信，所以稱中孚卦。這是立身處世的根本。中孚卦象征誠信，誠信施及到愚鈍無知的小豬、小魚身上，從而感化了它們，因此獲得吉祥，利於涉越大河大川，利於堅守中正之道。卦名帛書作'中復'，學者認為是'中孚'之假借。孚為信驗，誠信、可靠，應驗，因此中孚卦有兩重意義：一是忠孚，忠為誠，孚為信，中孚即誠信；二是衷孚，誠信發乎內心。孚字有兩個字源，一是'俘虜'的俘，一是'孵卵'的孵。俘字的甲骨文或是以單手或雙手抓住小孩。甲骨文的孵字像禽鳥以爪扒蛋之狀，即孵卵。《周易》中'孚'普遍解釋為信，誠信、信驗之義。但除做為孚信，孚也可作為俘虜，如中孚六三'得敵'至九五'有孚攣如'是在講俘虜之事。中孚大象為離，離為法網為用獄。中間兩爻為陰為虛，外面上下各有兩畫陽爻為實，因此卦形為虛心於內，誠實於外之象。內兌悅而外順巽，悅而能漸入，此戒君子以誠信感化他人。上巽木下兌澤，為巽木浮於澤水之上，舟行水上，所以卦辭說利涉大川。中孚是繼節卦而來，節制之後然後才開始有信任，所以繼之以中孚。節亦可解釋為'符節'，符節乃古代信物，因此說'節而信之'。中孚與小過為相錯的一對卦，中孚外實內虛象卵，中孚即雞卵孵化，引申為信；小過則是卵已孵成，為飛鳥，外面羽毛彭松而內實。得中孚卦，雖然諸事不順，暗藏危機，但只要能虛心、老實做事，立下信譽，逐漸感動人心，就能度過難關，求得亨通。但中孚之亨通，是屬於長遠性的，並非短期可成。豚魚吉《彖傳》解釋為'信及豚魚'。有多種解釋。一、豚(豬)和魚是最難以感動的生物，而孚信能感動到豚魚，以喻孚信之真誠。這也是自古支持者最多的見解，始於王弼，後又有虞翻、程頤、朱熹。二、豚魚比喻小老百姓，為明君所供養。鄭玄：'豚魚以喻小民也，而為明君賢臣，恩意所供養，故吉。'三、豚魚即江豚，風生則至，其出有信。孚信有如豚魚之隨風，此來知德見解。四、豚與魚為薦禮中最簡單者，言有孚信則薦禮雖薄，也可得保祐。高亨引王引之見解總結說：'豚魚乃禮之薄者，豚魚吉，猶言雖豚魚之薦亦吉也。

《序卦傳》：節而信之，故受之以中孚。

《雜卦傳》：中孚，信也。

《象》曰：澤上有風，中孚；君子以議獄緩死。

《彖》曰：中孚，柔在內而剛得中，說而巽，孚乃化邦也。豚魚吉，信及豚魚也。利涉大川，乘木舟虛也。中孚以利貞，乃應乎天也。

劉沅曰：卦象二陰在內、四陽在外，二、五之陽皆得中。以二體言為中實，以六爻言為中虛，中虛則無私，中實則無妄，故曰中孚。又下兌說以應上，上巽遜以順下，亦孚之象。

初九，虞吉有它不燕

《象》曰：初九虞吉，誌未變也。

當位，有應。陽剛得位，上應六四，居中孚之初，為人處事，能斟酌審度其誠信是否合乎正道，故可獲吉祥。若有心意不定或聲聞過情者，不合乎中孚之道，則將不得安寧。虞吉有多種解釋。一、虞，專一。虞吉，專一則吉。二、虞也作慮、考慮，度量、預備。虞吉為思慮、三思、有所準備則吉。三、虞祭，祭祀名。虞吉，舉行虞祭則吉。有它不燕，用心不專一則不安。有它，用心不專一，心有它用，相對於'虞'的專一。有它也可解釋作意外，有其它事情。它，本義為大蟲，即蛇，有蛇即有意外。它古字通蟲，為大蛇。上古出門怕遇到蛇，問候人平安無事會說'無它'，沒有蛇。反過來'有它'就是有意外，遇到意外，不平安。

朱熹曰：初九當中孚之初，上應六四，能度其可信而信之則吉，復有它焉，則失所以度之之正，而不得其所安矣。此戒占者之辭也。

九二，鳴鶴在陰其子和之我有好爵吾與爾靡之

《象》曰：其子和之，中心願也。

不當位，不應，居中。陽剛居中，當中孚之時，誠信篤實，聲聞於外，而初九亦以同德相應和，彼此誠信相互感通，猶如鶴鳥在山陰處鳴叫，而其同類聲聲應和，又有如為好友端岀美酒，相互邀請，同飲共樂。我有好的酒杯，和你一起共飲美酒。此比喻人立心誠篤，就會得到感應與共鳴。就如母鶴與小鶴心靈可以相通，雖然在看不到的地方鳴叫，小鶴仍能以鳴聲與母鶴相呼應。

劉沅曰：鶴為澤鳥，感秋而鳴，兌為澤、為正秋。九二位在艮山下、兌澤中，故曰在陰。二與初同德同體，設為相孚相說之言。

《系辭傳》：鳴鶴在陰，其子和之，我有好爵，吾與爾靡之。子曰"君子居其室，出其言善，則千裏之外應之，況其邇者乎？居其室，出其言不善，則千裏之外違之，況其邇者乎？言出乎身，加乎民；行發乎邇，見乎遠。言行，君子之樞機。樞機之發，榮辱之主也。言行，君子之所以動天地也，可不慎乎！"

六三，得敵或鼓或罷或泣或歌

《象》曰：或鼓或罷，位不當也。

不當位，有應。陰居陽位，不中不正而思進取，與高亢而不孚之上九為應，有孚不由中之象，致有進退不果，憂樂無常，不能自主之情狀。此在說明人心不誠，私念雜起，往往多方鉆營，言行無常，終究徒勞無益。得敵，樹立了敵人。另一解釋為戰爭擄獲了敵人。

程頤曰：三、四皆以虛中為成孚之主，然所處則異。四得位居正，故亡匹以從上；三不中失正，故得敵以累誌。

六四，月幾望馬匹亡無咎

《象》曰：馬匹亡，絕類上也。

當位，有應。柔順得正，上承九五，當中孚之時，顯現其柔德之尊貴，猶如月亮方盛而未盈。又其專誠侍奉九五，而不分心下應初九，猶如良馬情願亡失其匹配，故能無咎。此乃說明中孚之時，秉陰順之德者，誠信必須專一。月幾望，事情已近圓滿。小畜言'月幾望，君子征兇'，此言'月幾望，馬匹亡'，月幾望為不利出征之象。《開元占經》引《河圖帝覽嬉》曰：'月未當望而望，是謂趣兵，以攻人城者大昌。當望不望，以攻人城者有殃，所宿之國，亡地。'月幾望，是月當望而未望，為出征有殃之象，故曰征兇。出征不宜，出行亦然。馬匹亡，另一解釋為馬無法成對。匹，配。兩只馬成一對。古時拉馬車的馬兩兩成對稱為'匹'。'馬匹亡'言兩只馬不合，也就是六三說的'得敵'，馬既然無法成對，當然也就無法合力拉車。

朱熹曰：六四居尊得正，位近於君，為月幾望之象。馬匹，謂初與己為匹，四乃絕之，而上信於五，故為馬匹亡之象。占者如此，則無咎也。

九五，有孚攣如無咎

《象》曰：有孚攣如，位正當也。

當位，不應，正中。陽剛中正，為中孚卦主，能以誠信廣系天下，而天下亦以誠信相應，故無所咎害。攣，相系，連系，此言朋友或君臣彼此攜手，連成一氣。有孚攣如也可解釋為有俘虜，將其一個個綁在一起。此繼六三'得敵'而來，'得敵'亦可解釋為捕獲敵人，即俘虜。

劉沅曰：九五為中孚卦主，所謂孚乃化邦者也。陽剛中正居尊，以至誠孚於天下，使天下之人心固結，攣如而不可解，不特初、二易孚，並三、四不易孚者皆孚。

上九，翰音登於天貞兇

《象》曰：翰音登於天，何可長也。

不當位，有應。陽居陰位，處中孚之極，誠信漸衰而虛偽紛起，有高亢不孚，虛聲遠聞之象，猶如飛鳥之鳴聲響徹天際，而不見影蹤。故戒其應本陽剛之質，謹守正道以防兇險。上九處中孚的頂點，過中而不當位，為孚不由衷，言過其實者。雞並不會飛，現在竟然飛上天，這是反常的現象，不可長久。翰音就是雞，《曲禮》'雞曰翰音。'翰音又可解釋為高飛、不實之音，華而不實的聲音。王弼：'翰，高飛也。飛音者，音飛而實不從之謂也。

王弼曰：上九居卦之上，處信之終，信終則衰，忠篤內喪，華美外揚，故曰翰音登於天。即音飛而實不從之謂。

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