朋友常常會問，學習這個領域需要看哪些相關書籍？

下面來介紹一下，淵海子平，這是一種決法，裏面的口訣，會比較多一些，便於我們背誦和記憶；

“淵海子平”的內容十分駁雜，其內容大致可分為兩個方面，一方面是關於生命的理論基礎，另一方面是對命理的具體運用。這本書不僅在理論上自成一體，而且在運用上也十分豐富，並且具有很強的辯證法色彩，這也是其深受讀者歡迎的重要原因。

將人類命運與每一個節氣相聯系，這使得推命年的計算有了量度基礎，並在《淵海子平·論節候歌》中提出。中國古代的人都使用陰歷，而陰歷則和節氣有很大的關系。在一年之中，隨著太陽直射南、北回歸線運動，使南北、南北、南北交替，周而復始，中國古人利用自然界中陰陽相間的陰陽關系，從事農業生產和日常飲食。它為人們的生產生活提供了時間表。隨時代的流逝，命理文化的發展與歷法、節氣等也互相融合，將人的出生年月、歷法、節氣相聯系，以陰陽，以五行生克法為基礎，結合了人們日常生產生活的起居時間，因為人們所從事的生產生活與時間、空間相對應，且因人而異，命理文化結合人際推理，構成了一個人與自然相聯系的小宇宙。

窮通寶鑒，是一種斷法，裏面有關某些判斷的方法就更多了；

在命理界，《窮通寶鑒》享有較高的地位，被譽為“子平楷書”，其根本原因在於：八字有五十二萬種變體，而且學習命理學的人總是想找出一種簡單快捷的方法來概括一切命例，而《窮通寶鑒》中也有這樣一種形式，如“某天幹生於某月，幹透或支藏某物，即“富貴貧賤”，猶如人生的一本詞典，只要按圖索驥，便可省時省力。因為《聖經》是在實踐中總結而成的，所以它當然具有相當的應驗性，但是如果把它作為標準，就會造成極大的形而上學錯誤。

五行精記，是一種源法，是宋時編撰數十種相關文獻，態度較為中庸；

評判一本書是否值得看，首先要看的是作者是否堅持了中庸之道。“中庸”，就是要公正、闡述自己的觀點，而不刻意地否定別人的觀點。我本人並沒有這樣做過，但《五行精紀》的作者廖中說過“很好”。

對於大家熟知的《子平真詮》這本書，徐樂吾在編撰過程中刪去了大部分他認為“不合理”的內容，也包括神煞，但徐樂吾晚年在《子平真詮》中卻稱自己對神煞沒有熟練掌握是一大遺憾。徐樂吾晚年並非沒有反省《子平真詮》中存在的缺陷，所以他的書顯然要“中庸”的多。假如廖中當時按照自己的喜好把原始資料進行篩選，那麼許多古人的命理理論我們都看不見，豈不可惜？書本理論應可驗證。對生命的熱愛，我自己只是喜歡生活，所以常常用實例來對比典籍中的理論。以我的經驗來看，《五行精紀》中的理論與現實的一致性較高，其次是《三明通會》。特別是此書中的“同類相衝”，也有人稱之為“天比地衝”，這一點在其他書裏都沒有得到證實。對於流年與大運的論述，我個人認為，無論是《淵海子平》還是沒有《五行本》更加貼近實際。但更值得我們深思的是，在數種命理典籍中，真正的事例最少。

“神峰通考”，是一種章法，作者在其中有一些自己獨創的規範；

“神峰通考”是張楠晚年創作，可說是他積累了數十年實戰經驗的結晶。《神峰通考》在結構體系上繼承了淵海子平傳統的子平論命體系，同時作者結合自己的經驗體會立有動靜說，蓋頭說，六親說，病藥說，雕枯旺弱，長生八法說，人命見驗說等，而且作者用非常直白的語言，對許多子平古典歌賦作了註釋，使今日之學者研讀十分易懂，是學習傳統子平不可多得的佳作。

三命通會，是一種典法，本書就是本書中選取了許多名人的例子；

《三命通會》可謂命理學的百科全書，集萬千，囊括百川。但它的內容太過繁雜，不適合小白學習，要有一定的基礎，再看一遍就會好很多。盡管最初我是因為本書而學到了命理學，但是我不推薦初學者看。若學的是命理學，則此書必讀。

子平真詮，是一種技法，即比較註重這種判斷的技巧方面；

《子平真傳》可以說是完全繼承了“徐大升”的《子平三命通變起源》中的精華，並向前發展。遺憾的是，我們這樣的庶民，並不一定會在一生中遇到一位高官顯貴，一事無成，學以致用，豈不悲哀！

滴天髓，是一種心法，它更註重這一靈性氣象。

我們所說的氣勢磅礴，是看地支為主，天幹(如天幹)八字，有時候也要從天幹氣度上看。氣勢法，原於“滴天髓”，平時精讀《滴天髓》的易友們，都知道《滴天髓》所論斷的思想，基本上是以地支為主線。

假如是初學的朋友，可以重點看看一看平平真這本書，如果你有一定基礎的朋友，重點推薦這個五行精記，這些都是古書，大家不要一味追尋，所謂追尋溯源，只有了解源頭，才能更好地學習，這也是一種文化和歷史的傳承。 @銘希懂易學

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