“催官天馬太歲吊，合著方遷調。流年限上恩忽到，平地承恩詔。催官恩星四正逢，官居在京朝。”三僚廖岐山公曰：“寅葬卯發，玄乎其玄。”廖鵬飛古課承諾：三年必中科甲。微乎其微，神乎其神，驚世絕學，嘆為觀止！

一、催得官星到山頭，官貴叫能響

賴仙曰：“若問人間爵祿興，安墳立宅遇明星，鬥中臺星兼帝將，三耀歸之福最榮。”《催官篇》：“火星不起官不顯，仍觀造化陰陽宜。”明清《天機匯元》與《玉尺經》舍星鬥而演繹，難窺其奧。所謂“二流地師看水口”，豈識“一流地師觀星鬥”之妙？本文引領同道進入楊公最上層領域——星移鬥轉不傳之秘，演繹《天玉經》“合綠合馬合官貴，本卦生旺尋”之真機。

龍真穴的前提下，天魁星、文昌星、天機星安在筆架峰官位上，推演坐實乘旺，流年太歲吊合，即有出科甲之驗，百發百中。天喜星、紅鸞星安在秀峰上，推演五行生克制化得力，一峰得力亦驚人，滿門喜氣洋。龍向三合宮，紫微星、祿馬星到向，流年太歲吊合，則應人丁，斷無虛言。

祿馬星在向宮，在來水口上貪狼星、巨門星，坐實乘旺，無兇神克制，流年太歲吊合，立發財祿，鐵斷無誤！紫微星在龍，貪狼星在向，天馬星在奇峰，五行生入，坐實乘旺，流年太歲吊合，即立應官職升遷，催得吉星到山頭，官貴叫能響，星移鬥轉，全憑掌上起星辰。天府星、天機星在龍上則長壽；武曲星、天將星、功曹在棋鼓之峰出武官。鹹泄星、天妣星在子午卯酉水口，貪狼星在向上，男主風流，女主桃花……百發百中。水來女人跟上門，水去女人跟人走，斷無虛言。

二、 要誰發就誰發，全憑掌上起星辰

要誰發就誰發，星移鬥轉，全憑掌上起星辰。催官催貴指日間，催得魁星到三臺，科甲指日出。要誰發丁，何時添喜，誰出科甲，何時升遷，何時發財，何房發財，發多大，家人平安，逢兇化吉，房房發福，人丁興旺而高壽，子孫文章而可人，有如神技。如此神術，即楊公“星移鬥轉”秘訣，並非神話。《青囊奧語》：“勸君再把星辰辯，吉兇禍福如神見。”

三、 惟有挨星最為貴，泄露天機秘

《天玉經》“金枝玉葉四孟裝，金箱玉印藏。”《造命千金歌》“一要陰陽不混雜，二要坐山逢三合。”《奧語》、《天玉》、《造命》、《催官》一脈貫通，系統合一。狀元宰相文天祥，執毫在三僚楊公詞寫下的“星移鬥轉”對聯，有如明燈，指引後學探索真諦。

觀堂局，何謂羅盤理？仰觀天文，俯察地理也。觀日月、五星、二十八宿、紫微天府諸星運轉規律，與觀龍山向水一理而推，上下對應，日月為龍向，五行隱身，二十八宿固定，吉兇全由紫微北鬥諸星轉功而論。觀星鬥，即觀堂局也。不識龍與向即太陽，月亮之秘訣，地理三合，三元之論，多附會之作，難識挨星真機。

四、 五行顛倒顛，識得方是大羅仙

太陽、月亮、五星、紫微三垣、九星、二十八宿同步影響地球。仰觀天文，觀什麼呢？觀星鬥的運轉規律與觀堂局，是為俯察地理。龍向、羅城為固定的五行，是隱身的。只有紫微、貪狼九星是變動的。太陽、月亮為主線。明清地理書僅以五行金木水火土，論生克制化而論地理，豈能有準？不講天文中最重要的太陽和月亮的地理學術，又豈識天文之秘？楊公之秘，以龍為重，合太陽，以向為輔，合月亮，五行為用，紫微北鬥為應，二十八宿為經，以流年太歲為吊合，構成玄空風水學。

太陽為君，月亮為婦，龍向相合，貫通全局。《天玉經》“龍要合向向合水”，講的是太陽、月亮運轉的自身規律。君無二君，只歸一宮宿於二十八宿之中。月為後妃，二十八宿之中有五宿度，故一龍可配五向也，凡正五行，雙山五行，八卦五行，玄空五行，長生五行……全部服務於龍向在二十八宿度中之五行。羅經中龍向五行，羅經中龍向五行貫通全盤，便是五行顛倒顛，識得方是大羅仙，不傳之秘。

五、 分金與二十八宿度

“顛顛倒，二十四山有珠寶；順逆行，二十四山有火坑。”學羅經先從二十四山和二十八宿開始。俗語雲：“嫁個好丈夫，方有好歸宿。”講的是日月星鬥歸到二十八宿度，周天365度應八國羅城，定五行方位屬性。識得二十八宿，便識得天文星鬥運轉之歸宿；識得二十八宿，便識得八卦、十天幹、十二地支、二十四山之五行屬性。五行隱其身，隱於二十八宿度之中也。三僚分金不傳之秘，大概緣於此。

河圖正五行應四象配七宿，先天羅經十二支上應十二次舍管宿有一三宿之別。十二地支五行中，如子宮位，有壬山、子山、癸山三山，主宿為土，有危虛宿，但並不完全以土論。曾公《青蘘序》“先天羅經十二支，後天再用幹與維；八幹四唯輔支位，子母公孫從此推。”“危初五度土一般，二十度後太陰看；若在四季皆言土，晝夜參詳莫道難。”

何以言“莫道難”？緣自天文星鬥的位置。古聖人在觀窕中發現春夏秋冬白天夜間位置不一樣，周天365度各宿所占的度數不一樣，五行屬性以星與度歸宿決定，分金便是對星與度準確的認識，一年四季春夏秋冬與白天與白天夜間星鬥不一樣，是以刻數度來推演，細到一個時辰幾度，識得時辰運轉幾度之秘，“擇日”功夫便選其訣。時間在楊公玄空風水占有極為重要的地位，尤如醫不傳之秘在劑量上之，因為星鬥在方位上，是從幹支推演而來。一流地師觀星鬥，並非神話，而是運用星鬥推演而來，推演的口訣，便是真正的玄空挨星訣。《天玉經》序曰：“術者罕通其說”，緣自沒有真傳，沒有重從星鬥領域去解釋，故求不得正解，不識挨星之秘，自然對“要誰發就誰發”不會理解，以為神話，其實並非玄學，而是有羅輯系統可操作的星移鬥轉秘訣。

六、 先天十二地支和二十八宿

二十八宿中，先按日月、五星七政各四宿來分配，如四日、四月、四火、四土、四金、四木各占四宿。房日兔，心月狐，尾火虎，氐土貉，亢金龍……古聖人實際天文觀察，日無二主，只配一宿正宮，月為後妃，故房虛昴星為正垣，心危畢張為輔宮，六木、六土、六水、二金、二火而細分，運足“五行星鬥歸宿的屬性，也是分金之關健。

二十八宿中，古人有按《封神榜》命名的也有按漢名將命名，羅經按生肖命名，關健是十二地支，歸本宮宿度，入垣升殿最為重要，十二地支生有一一對應二十八宿中十二生肖，余下十六宿為十二地支輔宿，二十八宿中十二地支正宮歸宿。

七、以龍定穴合太陽，以水定向合月亮

《青囊經》“山自管山水管水，此是陰陽不待言。”陽為太陽，陰為月亮。以龍定穴以乘生氣，以水定向以邀堂氣，龍自管山向自管水。尋龍點穴，先知雌雄。龍為雄，可與向水峰配，無龍則無配。堂局無龍，尤國之無君，家之無主，何以言家？龍為形，脈為氣。觀星體星唯之傳變。如觀天文星鬥之運轉，非僅“金、木、水、火、土”五星體機時言論，故楊公有《撼龍》九星而論形，五行隱身，而日、月貫通堂局形意全程，二十八宿應羅城。觀日月之消息，如此府察地理與仰觀知文合一相應，龍脈走勢如日的運動軌跡，水之行跡如月之黃道運動軌跡。此尤為重要。

“太陽為龍陰陽辨，向配太陰定。北辰一星坐中央，紫微隨星轉。五星隱身龍向配，二八宿中藏。”龍為太陽，向為月亮，八國羅城應二十八宿，北辰應向，五行隱身，紫微、天星、水局，峰隨水轉。觀天星如觀堂局，螺絲對著螺絲口，天地合一。地無精氣，以星光為精氣；地無吉兇，以星鬥為吉兇。天有十二次舍、三百六十五度，地有羅經先天十二支。二十八宿、365度精光在天，體魄在地。觀宇宙運轉，則堂局吉兇，有符契券。觀天如觀地，此無極而太極，物物一太極，一花一世界，真太極也。

龍自管山，則有勢，龍、星、脈、氣意之別，蓋有象講，行講、坐講。形意秘訣，葬勢不如葬龍，葬龍不如葬星，葬星不如葬脈，葬脈不如葬意，此形意秘訣，——不可得意而忘形，格龍審脈，觀氣以分金頂對來龍折山過峽處，頂對氣脈，草蛇灰線以觀氣脈，脈止則太極暈見，斯為以龍定穴以乘生氣，乘龍勢星脈之氣也。

八、三合三元爭千年，星鬥盤中不分家

俯察地理，上應天文。天文者，星鬥羅經也。先用二十八宿，次看二十四山，再回歸到先天十二地支宮位論星鬥，穴居北極一星座中央，八卦配九星而論之，太陽、月亮運行於赤黃黑白道。用洛書對應，則以紫白訣演繹，天有十二次舍，用十二宮則星鬥之盤，諸星而輪現。河圖分陰陽，化十天幹，以對應太陽之用，洛書對應月亮之用，卦之辭以配之顯象也，非卦之辭有吉兇，諸地理書，或三合，或三元，或納甲，均由星鬥之盤，條理分支而來，星鬥羅經，各理皆隱其中，豈可概一而失全，豈可執一理而不用星鬥，紛爭數百年，誤人誤已。

一、楊公星鬥盤出，諸法自歸宗

尋龍——點穴——立向——定針——審運——日課——作法——斷驗。曾、廖祖訓，有形、有理、有氣、有妙、有斷、有作法、有地運、有星鬥。八法全程貫通，一通八、八通一，尋龍用星鬥，點穴用星鬥，立向用星鬥，定向用星鬥，審運用星鬥，日課用星鬥，斷驗用星鬥，三合、三元、納甲、十天幹，十二地支，二十八宿全部服務於星鬥盤。故楊公嘆曰：“唯有挨星最為貴，泄漏天機秘。”

尋龍點穴時，必須用星鬥盤評一次，看星鬥、紫微、祿馬同天機等吉星可否臨宮位？來龍入脈比對星盤吉星，可否坐實乘旺？星鬥盤中吉星與兇星比對山情對應，則知龍盤吉兇，可否龍真穴的，星鬥何吉星已在掌握之中。如星鬥盤中兇星太多，故楊公強調“脈取貪狼護正龍。”

立向之時，必須用星鬥盤評一次。看盤中星鬥吉兇，星移鬥轉功夫便在這一刻運用。不懂得用星鬥盤評就不能理解楊公山頭有煞怎奈何，貴人祿馬喜相過。”這便是星移鬥轉功夫。如來水盤中催財加入巨門、貪狼星，天同星秀峰出科甲盤中加入魁星天越星，讀書峰中加入文昌星，武峰帶旗帶鼓帶印，加入武曲天將星，丁財貴壽依山情，堂局來水口，秀峰，有用之形而加入。特別註意星鬥要加在有用的山形才叫得位，故“一峰得位亦驚人”。“要誰發就誰發”，催官催貴秘在此耳，星移鬥轉也。蓋星鬥是由幹支推演而來，加入星鬥倒推所到之日，便是日課。故楊公嘆曰“不得真龍得年月，也應富貴萬人家。”非日子之旺，而是日子之時間推演有吉星到而福應也。

造葬之日，必須用星鬥盤評一次，看星鬥盤所加之吉星，是助祿、助紫微、助魁星、助天喜、助紅鸞、、、、、但千萬要註意別助兇星，那就有大麻煩。通盤而評，所以民間有三評星鬥就是這層意思。

二、山頭有煞怎奈何，吉制兇神發福多

《造命千金歌》：“山頭有殺怎奈何？祿馬貴人喜相過。三吉諸德能降煞，吉制兇神發福多。”星鬥盤中比對堂局並滿盤吉星，通常吉兇並臨，天道無完工，尤其是凹風水直射砂手反背，主星帶煞這些形氣加上星鬥盤上的兇星臨位，太歲衝吊急發禍。但並不是這樣看，但關鍵要看龍、向三合宮可否有吉星，主強則賊弱，運旺則賊退，反之立見兇禍。故楊公風水處處以龍、向為重，太陽月亮為主，道理就是這樣。

次看天文運動軌跡在十二次舍中運動，紫微火中星、三垣星，與太陽、月亮之間的關系用五行隱身而論之，便是星移鬥轉之秘。

三、但看太歲是何神，立地見分明

天主動而地靜，幹支推演的星鬥方位，由於春夏秋冬，四季變化而不同，古聖人用太歲加盤一訣另起一盤逐宮輪轉，衝吊龍向三合宮，則萬無一失。故楊公曰：“但看太歲是何神，立地見分明。”經文指的就是太歲加盤一訣。太歲衝吊吉兇立見，所以可斷何年何月吉兇禍福，道理也在這裏。

蔣大鴻顯然不識星鬥全盤，註五經曲解之處亦多。

實踐反饋，三僚口決，神煞斷最驗，太歲加盤可直斷三甲子，逐年吉兇最為有驗。三僚口決，流破先後天、零正顛倒、八煞劫殺、羊刃、桃花煞、三刑六害、五黃會力士、、、、、各種金口難開視為寶貝的口訣，家傳“三條五條合則吉，不合則兇。”都有驗，但不系統。筆者心悟，唯用星鬥盤合太歲加盤，最系統，最合羅輯，有理可推，只要口訣背書，拿個羅盤上山就可，道理就是這樣。

陽刃之煞怕逢金，劫殺最忌火加臨，曜煞須知頭粉碎，亡神最忌火加臨，六害重見六親損，隔角逢之主孤貪。孤神宮中逢隔角，其妻到底定生離。大耗之神怕逢空，六甲空亡怕齊逢。金煞之神主重撒，呻吟之煞怕金神。向上怕雙金，雙金煞受制，諸兇懾服。

用太歲加盤衝吊，星鬥盤中吉兇星，衝起吊合，吉兇如神見。太歲能制兇星，亦能助吉星也能降兇星最怕助兇星，太歲加盤衝吊一訣，用於斷驗可推到何年何月感受應，最為合羅輯。緣自山頭有，天空、天刑、天哭、天狗、病符、空亡、孤層寡宿、紅艷煞、大耗、陰差陽錯、、、、、、夫煞者，成器之星，權柄之作，煞之一字千變萬化，煞多無貴定評，煞絕無貴，重在制化種太歲衝吊故廖金晶“我葬出王候你葬出賊寇。”諸星尤如中藥，看盤中如何配方，君巨佐使。神煞之用尢如處方，妙不勝言。

四、星移鬥轉術，抽爻能換象

仰觀天文，府察地理，星移鬥轉，官貴叫能響。天卦江東掌上尋，星鬥盤也；地畫八卦誰能會，抽爻能換象也。天圓地方。圓者一物一天地，局局如天地，一物一天地。天圓者，堂局之羅城也。八國羅城鎖正氣，不識羅城八百裏，豈識大地一真龍，上應天文二十八宿，三垣以外也如是者天之圓，地之圓上下對應。

天分十二次舍，以運北鬥。日出寅卯辰，月行九道。觀天文者，觀日月星鬥在十二次舍運轉之規律。察地理者，觀龍向運轉之規律。天動地靜，觀天星鬥之動，即知堂局之應。年月日時倒轉設羅經好度，對應宿度，宿度以觀星鬥之運轉，爻度以應卦象也。

學地理五行必需隱身而論。重在紫微、北鬥諸星與日月之合應，隱五行論制化。龍為太陽，向為月亮。龍為山脈管丁，向為水管財。龍向貫通全局，日月同輝夫婦而合即龍要合向向合水，局者羅城內也。不識羅城，豈識三垣？不知三垣，焉知星鬥？不知星鬥，何以知日月之運行？不識羅城，又豈識龍與向？不識羅經先識二十八宿緣於此也。

龍向配日月。知龍向之走勢，則應日月之運行。日月不明，則無風水可論。仰觀天文，府察地理，螺絲對作螺絲口，驚嘆古聖人之智慧。觀天則知地，觀天則知人，信息同步，天地人鬼神，緣出一理，合一而論。一花一世界，一物一太極。觀天文星鬥而知世界同源同應，妙理難言謂之玄空。

三元玄空，星鬥配三元之運也。玄空大卦，星鬥配爻象也。知星鬥，則知三元以審運。坎離水火中天過，北鬥七星去打劫，四正四維也。知星鬥而演卦象，卦象者引喻也。一卦一天地，煩而簡歸於數。陰偶陽奇，陰陽從此別，陽從天幹陰從地支，歸於數合幹支，推也萬千。龍為先天卦，推子父財官應本龍所帶堂局，上應星鬥，中應人士，下應地理，旁通鬼神。向為後天卦，推子父財官應本向所帶堂局，上應星鬥，中應人士，下應地理，旁通鬼神。龍為內卦，象為外卦，推子父財官，而應全局。一花一世界，一山一水自成一卦。金一卦，木一卦，木星卦，勝金卦，天父卦地母卦，、、、、、、卦卦有天地，卦卦有斷驗。

五、催得吉兇到山頭，官貴叫能響

三人行，必有吾師。老子曰：“善人者，善人之師；不善人者，善人之資。不善其師，不善其資，雖智大迷，是謂要妙。”會當淩絕頂，一覽眾山小，倚天寶劍出，抽爻能換象，暑龍刀鋒現，星移鬥可轉。君識個中真玄機，可道楊公有傳人。

世人知我與不知，怡然自得心無私。

掌握窮通一紙間，不拘一格傳真經。

星移鬥傳世罕聞，救貧學術慎無吝。

學者於此當用心，勿視等閑妄吾心。

紫微星君到龍宮，向坐綠馬吉氣豪。

貪狼位水巨門發，魁星到峰現科甲。

紅鸞天喜喜氣旺，滿門吉昌喜天同。

吉星皆在我手中，一掌推來星鬥移。

我叫誰發就誰發，催官催貴指日間。

君要添丁用天喜，要君婚姻用紅鸞。

君要發財用祿馬，君要升遷用天馬。

天解地解君要會，兇神惡煞都可化。

君要桃花午酉上，紅鸞貪狼並天喜。

逆推吉星所到日，丁財貴壽皆有評。

來山星要識得真，與君重提起。

三合三元羅盤理，條條合星鬥。

山形星曜君不明，妄把星鬥移。

救貧文章君細看，字字有真機。

大凡尋地，先觀水口城門，周密關攔，內有真龍結穴。羅星、龜、蛇、獅、象把水口，必有真藏上格之龍。華表日月憾門，定結富貴之地。

北辰鎮塞，禁口勿言。五百年間方能葬一。皇侯門戶，獅子石柱。貧賤之家，破墻倒塌。若有皇侯居住，城門定鎖千千重。見有水口成星，即可跟宗尋袓。貴龍重重穿帳，出脈中抽。賤龍節節無星，牽連貫頂。真龍必有帶扶蟬翼。假龍出身，枝爪四周無顧。脈長而硬，乃是鵝頸鴨頭。粗雄硬直，此脈定無結作。脈為短縮，乃為貴格之龍。掘挖衝傷重論，則不而輕論。貴龍帶廉帶祿，富龍帶倉帶庫。

大地無廉貞作袓，為官中不到三宮。寶殿龍樓，皇侯天子，禦屏禦座，宰相文臣。巽方有峰，立的旺向，必出文武全才，紫氣太陽，巨門金水，貴人印誥，文貴格也。燥火天罡孤太陽，隨行招盡，武貴格也。五星九星聚論，定出理學文賢。太陽金土復金，定開巨富之財。文曲行龍不變，定主淫邪。若變木火水土金，反為大貴。五星生入，廟食千秋。聯珠逆生，亦翰林院文中。五星為垣，定出聖人。星穴剋祖宗，乃為犯上之龍。龍好必出反王，祖宗剋星穴，定出孤獨鰥寡。太陽金水，出人科甲聰明。寶蓋禦屏，翰院聲名。錦賬貪狼秀正，乃是頂甲之龍。玉尺金水爐邊，定出神童才子。

賬屏俱備，狀元及第。祖星持達，榜眼端方，開帳中擔，簪花秀正。有帳無屏，不能開甲。貴人居在帳內，定出朝內之官。出帳頓起貴人，定發大房之貴。梅花五點，科甲蟾篆。雲錦仙橋，名登雁塔。帳翼直抱，五十世代公卿。開箏橫帳數裏，為官極品。三臺寶蓋，兄弟同科。九朵芙蓉，兄弟同甲。此要尋龍當尋峽頓，尋砂即可尋龍，送少逆多，行度不遠。來高去小，穴結近前。小地猶如屏行娼妓，穴多盡結。大地猶如閨中少女，定宿腰間。硬直不可安插，飽滿不可下手。清岐定有結作。秀嫩斷不虛花。窩鉗定要腳下鋪氈。乳突必愛開腮轉水。其龍定腰圓肥脆。鋪氈速氣為真。逆局就要當褥。下捭關攔為上。順局忌其斜側。交牙關鎖為妙。

龍真穴的，不拘山谷平洋。局緊氣聚，亦能催富催貴。穴坐少祖，當代開科。穴下鋪氈，亦能速發。旱局無水不能發巨富之財。需尋帶倉帶庫之龍。有財無人，莫下孤寒之穴。地之成敗，出在龍身。旺弱身衰，不論氣運。穴上脈長受劫，發福不久。龍身度度為佳，發福定久享。開經立向，消法多端。執泥會局三合長生，誤了人間大地。常忌黃泉八殺，丟了世上真龍，天上之星，紫薇最貴，若立丁向大富大貴。過峽之龍，無中火二星，豈能大富大貴，若無傳送功操，哪有探花狀元。穴無青龍，哪有結穴之理，不知旺山旺向，哪有速發之道，不曉卦例挨星，方不能消砂納水。縱容有穴也枉然，不明三盤貫串，何知立向功夫。

移轉星鬥，抽爻換相才是功夫，富貴出在龍身，不能貪峰誤向。不能救局棄龍，哪有富貴可言，風水功夫先觀巒頭入首，次觀左右天星十道，用心細認星穴，然後用羅經立向。審其某度分金為真，收砂出煞為妙。生旺收進為吉。煞泄砂水為兇。遠遲近來，福禍無差。龍真穴兇，用人工補龍操作，方是大地。傾泄必要挖深月池。需用裁剪方可成穴，口訣挨星，亦要用心。立向之決，生向墓流，中房富貴，旺向墓流世人逢，中房富貴出三公，旺向絕流世可通，中方富貴比石崇，龍交坐向交口，誰人識的此中理，何愁大地不相逢，陽從左來團團轉，陰從右路路通，誰人知道逢中宮，卦氣相通路路逢，縱容不是當運龍，也不會發兇。若是中宮全通氣三元不敗在其中，誰來識得次中訣，為造福似楊公。

一、催官風水以龍穴為綱砂水主宰

催官以龍穴為體，以砂水為用。正所謂綱舉目張，務須分清楚，切不可混淆綱目。故以龍為主，砂水為從；龍穴為綱，砂水為用。龍穴倘若不成，砂水再好，總歸無用。求穴必先觀入首，入首既美，祖宗必美可知。所以尋地捷徑，必以入首數節為主，開面者真，不開面者假。若臺屏帳蓋成座，星辰護衛砂水重重真向者，必應富貴。牽連小面單砂單水拱高者，不過小康耳。夫看穴法不外幽貞，看砂之法不外情註二字。凡地必有一用神砂，抓住用神，校其主次，綱目自然分明。言水者，自古勘輿家無不重之。龍行到頭，藏風次之，遇水界止，氣者水之母，故有氣必有水，有水必有穴。師者能善用此者，山地求穴無不發福。

二、催官風水以龍立向作催官

催官立向之法乃是以龍為主宰，其以入首束氣之處，用羅經內盤格之下針。如震龍見庚，巽龍見辛，離龍見壬，坤龍見乙癸，巽龍見辛，乾龍見甲壬，坎龍見癸，艮見丙。以上八局歸元水，即催官水也。此乃賴公口訣，用之每多奇驗，故當首重之。夫無地有局，亦主富秀。若果得龍神秀撥，再得砂拱水朝，力可催官，又為納甲官砂。龍強旺秀，必出顯宦福貴長久。

三、催官風水以地盤立向，講究天盤人盤應用

催官風水立向用地盤，古人雲；地盤立向正為訣，向若相兼非易論，不與兼者與三七，即見災殃來相侵，陰差陽錯皆天盤，時師立向多殺人。上古時代，黃帝創制了指南針，當時並無天人二盤，只有正向，即地盤也，故立向當以地盤為主。賴布衣創立人盤法應用。

四、催官風水凈陰凈陽之由來

黃石公曰；一陰一陽謂之道，一動一靜謂之氣，一往一來謂之運。河者，河圖也。洛者，洛書也。河洛相加得數之奇者為陽，得數之偶者為凈陰。夫天幹加臨則又必因納甲方數，以證凈陰凈陽也。

五、催官風水以凈陰凈陽為準則，立向有依龍立向，依砂立向，依水立向法

夫人之所求者穴也，則禍福一當聽於穴矣。而古仙雲：有絕水，無絕穴。無絕向，蓋必得穴而後可以得水也。然山之禍福遲，而水之應驗速也。夫不知富貴貧賤在於水神，水神是山家血脈之精也。山主靜水主動，故有遲速之應也。砂有吉兇，全在坐度以消之。水有吉兇，全在立向以消之，以向消納來去之水。向者，災福之柄也。來去二水者，生死之門也。故行此道消砂納水之功，大有作用。穴依龍以乘內氣，向依水以乘外氣。凡立外向，總依水而立，陰水來立陰向，陽水來立陽向，故賴公有雲；陰向流陰，家富鬥量金，陽向流陽，家福永福昌。切不可貪峰而失向，混淆向首之陰陽，則為陰陽相乘，禍咎滿門之論也。

六、催官風水以撥砂為重

古人雲；不會消砂禍事如麻，不會納水百事見鬼，故消砂納水乃首重之功也。所以此道難明，非師不度。夫地理之道龍固為主砂，實為從砂若不收，則孤立無輔不成局也，可不收乎。況兇砂高峙，必主災禍，無法消之，雖龍向盡美終非盡善也。然消納之法以賴公砂訣為要。拔砂之法，全在二十八宿度上分別，各有所屬。七政齊於虞帝，乃分日月金水木火土，故消砂以人盤為主，皆此法也。

至於砂法，訣以坐山為主；以二十八宿為用，分奴旺殺泄生五種。以生我者為貪狼，為催官，主發科甲旺人丁，司財祿也。我生者為傷官，為泄氣，即我生泄氣漸飄零也。我見我者為兄弟，為旺神，主丁財富足。克我者為七殺，為殺砂，主盜賊人命也。撥砂全在此，生克制化皆在分金，當坐何度，所屬何宿，撥吉則吉，撥兇則兇。其權操在於人，此所以為妙道也。

然理氣既從星宿，巒頭形體亦須明之。夫不知形中亦有理氣，生見貪狼，翰苑之客，巨門高峙，臺閣之臣。廉貞峰高者，官至宰輔。三臺玉釜者，也應公卿。皇家侍禦，必是太陽金水。武鎮邊僵，廉兼破祿。文曲水星，小貴亦皆馳名矣。旺見貪狼，文人科貢。家資厚重，巨門肥大。廉貞破祿，亦產威武。大武三臺，財祿豐盈。余星但主丁財，本身強旺亦榮身矣。財作貪狼，官祿必厚。如作巨門，出人方正。余砂總是為財帛，家居吉利最和平。泄見貪狼，家徒四壁。如其龍弱，必主敗絕苦零丁。巨門星照，生人愚濁。若無用神來救者，敗絕堪虞。廉貞高灼，生人貧賤多畫工。破祿星辰者，強徒乞丐。縱是太陽金水體，援砂不見亦難親。殺見人丁主立損，縱是貪狼亦虛名。若得三方生旺助，亦出軍徒盜殺人；余星俱主敗絕。廉貞破祿，亡家勘悲。此撥砂之法，固以方位生克為主，然亦要參看形象，生旺得吉星則吉，泄殺得兇星越兇也。故形象方位互參乃善耳，如此則無偏弊也。

夫禍福年命之法，乃明吊衝暗生拱泄之道也。何為吊，申子與辰。何為衝，巳亥寅申。吊衝之法，吉兇同推。吊有衝處在，衝有吊法存。如幹山坐奎木狼度，辰峰高峙，屬金也。亢金克奎木為殺，申年會辰，至戍月衝動辰峰，亢金殺到了，戍月豈不損人丁哉，此吊而衝也。又坐壬山丙向，坐危月火度，亥峰尖照，壁水度也。他來克我為殺，仲子焉不損人丁乎。寅月到了，寅亥相合，相穿相貫，寅箕水也，吊入長房，不損人丁都難矣。然巳年月衝起亥之壁水，亦生災禍也。拱殺拱泄者，訣雲；子辰拱申虛拱殺，拱殺者損人丁。艮丙虛拱泄是因，拱泄者主病耗。富屋貧人者，皆因泄之故也。暗生之法何也，坐子兮辰地嶙峋，向丙兮艮峰來相侵。如子山坐危火，辰峰插戟於霄漢，亢金度也，我克為財，元吉。矍而申砂忽起，忽申年月損人口，何也。夫不知山子砂辰，申年月會成申子辰水局，克山火為殺也。故而子辰拱申為殺，豈有不損人丁哉。又壬山危火度，艮峰鬥木高起，乃食神砂也。向丙峰艮，辛年月生病失財何也，此乃艮丙拱辛，辛土也。山火生辛土為泄，不生病失財反而怪也。然砂中又有初中末三關之分也，夫一山十五度，以每關五度而分之，然者中關力重，初末二關力輕矣。其用法者，如辛峰初關親戍，則戍年月應之。末關親酉，則酉年月應之。中關旺地，則辛年月應之。夫不知三關明健者，初關吉兇應於少年，中關應於中年，末關應於晚年也。唯看巒之法，則相其何關陡健明，何關逶迤偷過，何關粘連帶起，遇吉以吉論，逢兇即以兇推之也。其輕重遲速俱在其中辨別，考驗無數古墳，用此驗吉兇無不如響，師者若能參破此竅，妙奪神功非虛言也。

七、催官風水以龍穴砂水為用

天星催官風水以龍穴砂水為地理之用，然而四者之中，獨以龍為首，何也。夫不知龍乃根本也，故尋龍相穴，茍有真龍必有真穴矣。結穴之處砂有抱，砂抱之處水有聚，如此乃是龍真穴的，而砂水隨之矣。故而第一龍為重，吉兇禍福皆由此而焉生也。然砂水得天之氣，人善承之則發福，人不能善承之則為禍也。地氣動，則龍主之，天氣動，砂水次之，實天施地承，夫唱婦隨不易之理也。

瑣言凡十條

一不可不知地理

孔子曰“蔔其宅兆而安厝之”。程子曰：“蔔其宅兆者，蔔其地之美惡也。地之美者，則神靈安，子孫盛。若培植其根而枝葉茂。”又曰：“祖父子孫同氣，彼安則此安，彼危則此危。”朱子曰：“葬之為言藏也，所以藏其祖考之遺體也。以子孫而藏其祖考之遺體，則必致其謹重誠敬之心，以為安固久遠之計。使其形體全而神靈得安，則其子孫盛而祭祀不絕。”又曰：“其或擇之不精，地之不吉，則必有水泉、蟻螻、地風之屬以賊其內，使其形神不安，而子孫亦有死亡絕滅之憂，甚可畏也。”

陸象山曰：“通天地人曰儒。地理之學雖一藝，然上以盡送終之孝，下以為啟後之謀，其為事亦重矣。親之生，身體發膚皆當保愛，況親之歿也，奉親之體厝諸地，固乃付之庸師俗巫，使父母體魄不得其安，則孝安在哉！”夫觀聖賢所論如此，則擇地殯親之道，誠仁人孝子之不可忽者。若平居視地理為末務，而不之問，一旦有大故，則不免倉卒茍且為之，幸得吉地，固所願矣；不幸而置親體於蟻泉沙礫中，無異委之於壑丘，不孝孰甚？故人子須於平時講明其說，庶幾他日臨事不悞，而親魄得安於地下矣。雖然，三折臂然後稱明醫，地之理又非膚淺及鮮傳者所能究竟也。茍曰予既已知之矣，而自用自專，悞兇為吉，牢不可破，則其害奚異於庸師俗巫哉！噫，萬鎰之玉，必付之玉人而後可也。

二不可停柩不葬

司馬溫公曰：“今人有喪親者，往往久而不葬。問之，曰歲月未利也。又曰未有吉地也。遊宦遠方未得歸也。貧未能辦葬具也。至有終身累世而不葬，遂有棄失屍柩不知其處者。嗚呼！可不令人深嘆湣哉！人所貴於身後有子孫者，為能藏其形骸也。其所為乃如是，曷若無子孫死於道路，猶有仁者見而殣之耶。且先王制禮，葬期遠不過七月，自王公以下，皆三月而葬。又禮，未葬不變服，食粥，居倚廬，哀親之未有所歸也。既葬，然後漸有變除。今之人背禮違法，未葬而除喪，從宦四方，食稻衣錦，飲酒作樂，於心安乎？”

吳草廬曰：“喪不即舉，年代已遠，或子孫參差而人事不齊，或罹兵亂而水火不測，或貧病兼並而不能舉，或是非爭兢而害成，或官事牢獄而不可為，或日怠日忘而竟成棄置，皆停喪久遠而變見多端也。”愚按：二公所言，極其痛切。蓋今時之俗，平居多不講夫地理，及有變故，則懵無所措，停柩以侍擇地。初心雖切，久必因循，遂至醉夢過時，不知為天地間極大罪人。有子不能葬其父，有孫不能葬其祖，至於年代深遠，誠有如二公之所慮者。嗚呼！為人子者可不懍懍然而知所戒懼乎？

三不可侵葬祖冢

夫地理之法雖繁，而“葬乘生氣”一言，足以盡其肯綮。故千裏來龍入首，惟融八尺之穴。諺雲“陰地一線”是也。祖冢既已乘乎一線生氣，則其左右上下皆為死氣，葬之徒為蟻穴泉窟而已。不惟新葬之柩將為禍患，且又泄祖宗之生氣，驚祖宗之體魄，其為害不小也。或曰：中州之地，始葬者南面，後竁左右昭穆而殯，謂之族葬。有一穴安數十冢者，有一冢安十數柩者，似於侵葬，未聞其禍何也？予曰：中州之地，千裏平洋，水深土厚，若得一穴，可安十數柩者有之，可安十數冢者有之。

張子微所謂“也有一龍十數穴，也有一穴十數塋”者是耳。東南山叢，水駛土薄，易泉而多石，螻蟻生之，安可與中州比也？或又曰：附葬祖側，及父母必合葬，皆古禮，有不可議者。答曰：禮貴通變。附葬既有侵祖之嫌，而合葬或不得已，亦不必拘。予兄弟嘗遊閩至考亭，拜文公朱夫子遺像。及徧觀其先世丘壟，文公之祖退翁，名森，字良材，墓在政和縣感化裏護國寺西。父韋齋先生，名松，謚獻靖，墓在崇安縣上梅裏寂歷山。母祝氏夫人，墓在建陽崇泰裏寒泉嶺仰天湖形。文公墓在建陽嘉禾裏九峰山下，風吹羅帶形。退翁以前墓皆在徽婺源，去考亭固已甚遠。而退公、韋齋、文公之墓，又各在一縣，去考亭皆百余裏，何嘗拘於附近祖冢之說？又，考文公葬父，亦嘗三遷，而最後遷處，與葬母同年按文公年譜，幹道六年正月葬母，八月改葬父，亦未嘗拘於父母合葬。噫！此見我文公先生燭理之明，不狃於俗，足可為法矣！

四不可圖葬舊穴

曾葛溪曰：“圖葬舊穴，惑之甚也。嘗見一舊穴，雖前已發大貴，子孫不肖鬻之，凡三易主，葬二百余年，卒無顯者。人但指而言曰：‘此某氏祖冢，徙墎賣與某氏。不利，又轉賣某氏，皆不利’。即此可知，舊穴無重發達之驗。又有葬後風遷水易者，難以殫舉，竟未聞葬舊穴而獲福者。況憑福恃勢，發他人之墳，誅其用心，已不為天所佑，地何能福之哉？且地脈初興，如火之始然；及其既敗，如灰燼已冷。欲於冷灰中求炙手熱，決無是理。此古人謂圖葬舊穴，如求嗣續於鶴發婦人耳。”按：葛溪所論，誠皆切當。蓋人子求地葬親，當先修其德。謀葬已發之穴，徙人之親而葬其親，伐人之冢而為已冢，忍心害德，莫此為甚，縱得地理，天理何在？予嘗謂：人人難保百年墳，徙墎重扡太忍心。莫道天公無報應，後來還有伐墳人。求地者宜知所戒。

五不可拘泥公位

世俗拘泥公位之說，兄弟眾多，各懐私意，爭論不決，遂有終身不殯其親者。噫！為人父母者，每以子多為幸。今若此，則是不若少子者，無房分之爭，得歸全於土，而免久暴之患矣！是故求地惟當辨眞偽，不可拘泥公位。地誠眞美，而於公位或有不齊，此亦付之子孫緣，不可挾私而久暴其親，亦不可信邪師之言，妄有作為而反壞其地。且欲房分之均，不可拘於一穴，宜別求一穴以補襯之，則得均矣。楊公雲“豈可一墳分公位，必取眾墳參互議”是也。大抵公位之說，只可置之勿論。蔡文節公雲：“今人動爭公位之說，以致久不葬親，何所見之謬耶！造化者自區處，豈伊人力所能巧計？地不可不擇，當使亡魂安處。至於自求多福，乃在地理以外，非可以徇私為心。纔有私心，其計必左。世人以此誤自己，誤子孫者甚多。及不如意，從而遷徙，愈更愈錯，非地誤人，用心之誤也。”程子曰：“不以奉親為計，而專以利後為謀，非孝子安厝之用心。”誠為至論。故人子但以安親為念可也。若曰期生人之受蔭，冀富貴於將來，但末務耳。況有葬後沙水變易，而公位之說亦多不驗。為人子者，須知大義，豈可專泥於茲乎。

六不可輕易改葬

孔子曰：“古者不修墓。”非不修墓也，蓋必誠必信已。當葬時而豫為一成不動之計，其慎重尚如此，況舉既葬之親而欲改遷之，何可以慎重不如是乎？今之人有輕信人言，或為富貴而動其念，或為禍患而惕其衷，往往易於改葬，彼其事得已耶？抑不得已耶？如其不得已，而有水蟻及他患也，改之無不可也。然亦有為野師所惑，誤改吉地者，令親體不免暴露，吾恐仁人孝子當不止其顙之有泚矣。

《青烏經》雲：“凡地有五不祥者可改：一冢無故自陷；二冢上草木枯死；三冢有淫亂風聲，少亡孤寡；四男女忤逆顛狂，劫害刑傷瘟火；五人口死絕，家產耗散，官訟不息。改之。如見三祥瑞則勿改：一見生龜蛇生氣物；二見紫藤交結棺木；三有水珠玸色如乳溫暖，或有氣如霧，穴中幹燥無水蟻，並吉。”甚哉，有味乎其言之也！予茲推廣其意，特立五戒：曰人丁蕃衍者不遷，年代深遠者不遷，無五不祥者不遷，不犯五患者不遷程子曰：“須使他日不為道路，不為城郭，不為溝池窯竈，不為貴勢所奪，不為耕犁所及，家道平康者不遷。誠欲其人之慎之也。雖然，禮有改葬之服緦麻，歷頒啟攢之日，古人亦未嘗不遷。如不得已，須得明師再三商確。

大抵地無全美，只當察其輕重緩急。如有財無人，須求溫暖之穴；有人無財，宜尋得水之地。審有其地果勝舊墳，然後議遷。如舊墳無大禍患，可以平穩，則當別求吉地接福於後，未為不可，奚必於改葬哉！是故“慎之”一字，改葬者所當繹思也。

七不可專意圖大

求地須辨眞偽，不必拘大小。若龍穴眞的，縱力量輕，猶能發越。徒慕大地，而不能辨眞偽，葬於假穴之中，是置親體於水泉蟻穴，求福得禍，顧何益哉！蓋大地難識，且有鬼神司之，不可強求。往往圖大地者，雖小地亦不得，而竟被假地所誤。彼蓋不知安穩小地，在在有之，易於求索。況小地既眞，數穴並力，亦能致大。楊筠松雲：“大地難得小易求，積累不已成山丘，眾墳合力卻成大，人說小地生公侯。”又雲：“是眞不必問大小，積小成大最為好。”又雲：“圖大不得且思次，此事當與智者議。”旨哉言乎！人子求地，且知辨眞偽，慎毋為圖大所惑。

八不可不觀古格

夫地理之學，有道眼，有法眼。道眼生知，不可尚矣。所謂法眼者，必從師授，徧觀名墓，何為而吉，何為而兇，龍穴何為而入格，砂水何為而合局，一一檢點，以之為法，故曰法眼。蔔氏雲：“追尋仙跡，看格尤勝看書。”楊氏雲：“勸君且去覆舊墳，勝讀十卷撼龍文。”又曰：“見格多時心易曉，見多勝耳千回聞。”又雲“若不看格信人說，俗師不曉能惑人”是也。故將欲營宅兆，必須先去多觀仙跡名墓，以彼為法，則庶幾心目有主，不被假地所惑，誠一緊要事也。為人子者，當念厝親是平生第一大事，上為親體安寧之謀，下保子孫久遠之計，而不可憚其登渉之勞也。

九不可不擇良師

曾葛溪曰：“求地必先擇良師，師非其人，為害不淺。”誠哉言也！蓋得地非難，得師為難。得其師，不患不得其地。茍師非其人，毀瓦畫墁，雖有美地，而或扡失其穴；雖得美穴，而或葬乖其法，況欲其尋地乎？故擇師又為求地之先務也。然地學之師亦難矣哉，非通儒不能窮理格物以致其知，非眞授受不識矩矱微妙以盡其奧。通儒術，得傳授，茍蔑其德，吾恐指鹿為馬，誑鳥為鸞，而為害尤甚。是故備斯三者，然後始為良師。雖然，師固不可不擇，擇而得其人，又須謁誠以感之，故曰取人以身。

十不可不修陰德

蔡文節公曰：“積德為求地之本也。凡人欲為子孫永遠計者，當以公心處世，方便行事。一念合理，百神歸向，擇地論穴又其次也。不然，吾德之不修，而徒責效於祖宗父母之遺骨，朝移夕改，愈更愈謬，其悖逆不孝之罪，適足以取誅譴於造物，顧何益哉！”吳文正公曰：“嘗見人家求得吉地，而後不蒙其福，反見兇禍者，何哉？若非立穴之誤，便是立向之差。又有掘鑿大過，傷龍傷穴，變吉成兇。又有已得吉地，又得明師，而乃固執己見，移穴易向。相地者惟務承順，不復執術，遂至防誤。又或術者憸心詭行，不肯盡術。又有既得吉地，葬之不差，而子孫輕信人言，輒遷改，他姓得之，因以獲福。

凡此未必盡皆術者之過，往往冥冥中有使然者，由不積德之故也。不積德而求地，譬之不耕而求獲，寧有是理哉！”按：二公所論切當。蓋欲陰地好，先要心地好。先大父存耕公嘗勸人不可以勢力營風水，因作詩雲：踏破鐵鞋無覓處，得來全不費工夫，牛眠鶴舉獲奇遇，只存方寸地中求詩見《存耕稿》。鄉達松軒葉先生以之為名言。又宋謙父詩曰：世人盡知穴在山，豈知穴在方寸間。好山好水世不欠，尚非其人尋不見。我見富貴人家墳，往往葬時皆貧賤。迨其富貴力可求，人事極時天理變。故得吉地，必有德可以膺福，然後神以吉地畀之。神之俾以吉地，即天之報善故也。

欲求吉地，為祖父宅兆，俾先人之體魄安而後世之榮盛不替者，當先積德以端其本焉。或曰：求地必本於德，則亦修德而已，擇地之術，又焉用哉？予曰：擇地以藏親為計。人子之於親也，固當無所不用其極。茍慮夫親魄之安危，則豈容不慎重而廣擇之哉！修德以俟天，擇地以盡人，並行而不悖，仁人孝子之為心也。