傷官佩印，就是說以印來克服傷官。此格喜身弱而傷官旺強，但是官星有根，不被財壞，不被官殺合化，好運有官殺生印，則格成而高，讓人貴不可言。若大運出官星死絕之地，則大減貴族氣質，財星壞印而無搶救時，禍發旋踵。或若官星過多，傷輕無財，即是破格，主人家窮苦不壽。

傷官配印是好的組成，傷官配印的範疇標準：

一、傷官務必是月令藏有支顯出在天幹為傷官。

二、日主身弱，傷官旺喜印制傷官。

三、官星務必有根有氣，有能量制傷官，不被刑衝合化。

傷官配印若布局創立，還有好運的相互配合，意味著能言善辯，大腦聰慧，有藝術創意、設計靈感多，有好的形象的工作中，有官銜，文憑高、聰慧，傷官生財格兼佩印格主發家致富。女非常容易婚姻不順。換句話說非富即貴。一切官星組成好的，工作中、知名度、課業都較為好。

傷官配印的理論標準：傷官在月支不透天幹，或傷官在天幹隨意處出現。

傷官佩印，柱中傷官為兇神，須以印來克制傷官。此格喜傷官旺強，但要印星有根，不被財壞，不被比劫合化，大運有官殺生印，則格成而高，貴不可言。若大運走印星死絕之地，則大減貴氣，財星壞印而無救護時，禍發旋踵。或若印星太多，傷輕無財，即為破格，主人窮困不壽。

通過對對很多八字的觀察，得到幾點體會：

第一個層次是：相當多的愛好者，一見八字有印有食傷就認為是傷官佩印格，這是錯誤的認識。必須是身弱食旺，所以才用印；食在幹則印在幹，食在支則印在支，如此則能駕馭傷，若天地相隔，則無法駕馭到傷；印綬必須有起碼的生克權，如此才有能力去做駕馭傷官的事，倘若有一獨根卻被眾傷反衝掉，不僅不能駕傷為用，反倒落個“用神被損”的兇象。

第二個層次是：傷官佩印的富貴原理在於，因為身弱，所以喜印生身；因為旺傷泄弱身，所以喜印制傷。

第三個層次是：日主已弱，而旺傷又來盜泄弱主，如果打個比方，那旺傷就是一群惡人；對於這樣的惡人，一旦有所駕馭，反倒成了小人為我所用；那麽駕馭的方法呢？就是一定要讓眾傷透幹，這樣就是群賊有首，這樣就便於駕馭控制了，所謂擒賊則擒王，把它的首領給控制住，就等於控制住了整個集體的大勢；倘若食傷在支，則難於駕馭住傷官：

1.地支間很難產生互相的生克，除非有作用關系（刑衝合害）

2.即使發生關系，也只能作用在局部的一個字上，卻不能將眾傷駕馭

3.而且效果也不佳，因為這是拿用神的生命去和強傷硬拼（這樣的局勢必然是傷旺傷多，因了此，印綬必然弱勢）

第四個層次是：傷越旺過主，則勢能越大，因此，拉動這種勢能的辦法是，或日主更弱，或食傷更旺。拉動勢能的原理在於增強對用神的需求程度，同時又擴大了原局的體制，這些都是有利於提升該八字的檔次。

第五個層次是：一局多病，既有制傷扶身之需求，又有調節氣候之需要。傷與主的差距可拉大勢能，而一局多病也是一種辦法。

第六個層次是：既然用印的目的在於制傷兼扶身，所以最完美的結構是：月傷時印或年傷月印，這樣也就可以兼顧兩者了。倘若是月傷年印，雖能制傷，卻因傷的阻擋而難生到身；一旦有此情況，最好在日主的背後坐下有一印比支撐弱主，如此也不減富貴層次的分。最好不要是印與傷一者在年一者在時，如此即使頭透到幹了，但畢竟距離過遠，減少印對傷的駕馭力了，一旦在之間出現個阻撓之物則更減小了印的駕馭傷的能力，這都是要對富貴層次減分的。

第七個層次是：陰泄陽之力輕而陽泄陰之力重。燥土對火之泄是氣勢之泄而非氣力之泄，除非燥土與火之間的差距過大時，這種氣勢之泄才能達到似於氣力之泄的程度。最好還是把傷放到月上，這樣就近距離傷到了主，而且在月則成坐令之傷（月令本就是傷），如此則既能加大傷的力，又能加大傷對身的損害，然而傷泄身不如官殺攻身之可怕，它就是再泄的狠，只要局內有印日主都不狼狽，反倒是拉大了勢能；但官殺就非如此，有時只要殺當了令，不需要再有其余的官殺，所制造出的勢能就已經夠不小了，倘若搞不好，同時解決官殺攻身之病的最後方法還是得回到用食傷上，而食傷又是泄身的，真要是把官殺與主的差距拉大了，日主就承受不起食傷之藥了，食傷有烈性（泄身）嘛。若旺傷在年，雖然你弱身始終被其威脅籠罩著，可畢竟人家沒有來動你呢，這時候就去制傷，難免有點說不過去的意思，這也是要減小富貴分數。

第八個層次是：最好是別讓日主在地支有祿刃之根，如此則純粹，因為你的主要目的還是駕馭傷或制傷，既然局內出現了印，那日主就沒啥可怕的了，剩下的就是要用印克傷，你加了一些比，雖然在大勢上阻擋不了這種印克傷的方向，但終究有點粗糙模糊的瑕疵。用印的意境在於，日主是劉禪，眾傷是曹營，而印是趙雲，你這傷越多反更襯托了印的危猛，多多益散也，只要沒財把印的根給幹殘，都阻擋不了這種大氣勢大方向。如果印綬先天透，但卻在地支無絲毫之根，到時候走了印運，也不是印駕傷官的意境，而成了傷官有制的意境，按說區分這兩名詞沒啥大用，但還是要知道的，只有明白了此，才能深刻的把握傷官佩印的本質。

第九個層次是：印綬的根一定別與傷的重根犯衝，那樣就是激進主義，把自己的根據地給毀掉，則天幹的印一下子就被反制飛了，如此之象是用神被損的兇象那；另外，局內的印綬不可以多，夠用就可，只要有權力去制傷就可，真要是在原局就把印搞的滿大街，哪還有傷去乘旺的機會啊。再者，印綬寧肯坐到絕上坐到耗上，卻不要坐到泄上，只要印綬在別處有根，無論坐啥都有生克權，無非是坐到絕上會被抑掉不少權，但這總要比坐到泄上強，因為泄有扭轉方向的性能，這點，在印駕傷如此，在食駕殺上就更糟糕了。

傷官配印最優結果是德才兼備，傷官是才情、正印是德行，缺一不可

古往今來，有多少天縱才子沒有把能力用在正途，尤其是古時候那些大詩人、大才子。比如寫出了“鋤禾日當午，汗滴禾下土，誰知盤中餐，粒粒皆辛苦。”的唐代詩人李紳，能夠在早年的詩中深刻描繪出農民勞作的艱辛，感嘆勞動果實來之不易，然而在發跡之後官至當朝宰相之時，卻稱為了一個人品低劣、生活極度奢侈的極品官僚，據傳說一頓飯就能吃掉幾百貫錢，並且還愛耍權威，無情無義，為官不仁，這就是“德行”的缺失。

而歷史中又有多少只有“德行”而才情欠缺之人呢？也是很多的，比如三國時期的蜀國昭烈帝劉備，以德服人爭霸天下，然而最終因無能而飲恨白帝城。比如明崇禎皇帝朱由檢有德行有操守，也有挽大廈於將傾、扶狂瀾於既倒的態度，終因缺少力挽狂瀾的能力而暴屍街頭，由此可見“德才兼備”是多麽難得的。

古語雲：有德無才，才不足以助其成；有才無德，德必助其奸。還有有德無才者，其善多為小善，謂之平庸。無德無才者，其惡多為小惡，謂之猥瑣。有才有德者，其善多為大善，謂之高尚。有才無德者，其惡多為大惡，謂之邪惡。

如果一個人沒有道德品行，這樣的人越是有才華，越容易稱為社會摒棄的害蟲，他能夠給社會帶來更大的災難。而如果一個人只有德行，而缺少應該具有的才華，他能夠帶來的善也只能維持在身邊，縱使不算平庸也無法改變社會。而只有德才兼備的人，才能夠成為一個行業、一個領域甚至是整個社會發展的脊梁，所謂“德才兼備”應以德為先，因為優秀的品格是一個人輝煌人生的基礎，德可以大到家國情懷，小到個人的行為和作為都是如此。而所謂的“才”更是一個人的底氣，是你能夠發揮力量的根本來源，底氣來源於你的能力，沒有真才實學就不能為社會的進步做出貢獻，因此“才”也是最最不可或缺的。

提到了“德才兼備”這個詞，在命理學中我就想到了“傷官配印”這個組合，我認為“傷官”就可以當作才情，而“正印”也擔得起德行一詞，因此我說“傷官配印”的最佳打開方式就應該是德才兼備，它們相互成就缺一不可。

首先我把“傷官”定義為是一個聰明求突破的才星，它代表著人由內向外釋放出的一切精神性和非精神性的能量。它雖然常常是叛逆的、反傳統的，但它也是開拓性和原創力的代表，它代表著想象力、才情、創作、開拓、技術性，也代表著變化、反叛、敏感、自尊、好勝等等一切有大才能的人都具有的特質。

具有典型才情的“傷官”星，是多愁善感的、膽大妄為的、不修邊幅的、不守教條的，我也不相信一個有大才情的人會是膽小怕事的、唯唯諾諾的，如果這樣李白也就不敢讓高力士給脫鞋，也就寫不出“十步殺一人，千裏不留行”。有才情的人都執著於自己的表現，也希望別人肯定來獲得成就感，並且非常的重視外界對自己付出的肯定與掌聲，雖然它們並不輕易表達出來。這就是“傷官”的特質，也是德才兼備中的“才情”，“傷官配印”中的必不可少的一部分。

接下來說一說“傷官配印”中的“正印”星，我把“正印”看作是一個有德行、有修養、有情懷的天之驕子。通常情況下大家都會把只“正印”理解成母愛，理解成有人情味，理解成掌權和文書等等，其實“正印”星能夠形成的格局都是非常高的，比如在“殺印相生”的正印就起到了對“七殺”導向性的作用，而在“傷官配印”格局中的正印，起到的是感化和糾正性的作用。

正印星具有一顆博大的胸懷，有著強烈的奉獻、淡泊、合群的精神，通俗一點理解就是心中有愛，而且是“大愛”，它們甘於也樂於奉獻，並且不計較功名利祿，能夠忍辱負重、勤懇耐勞，正印還有一個最大的功用就是“調劑”，不只是能夠調劑人與人之間的關系，一樣也能調劑“傷官”的恃才傲物。

綜上所述，“傷官”就是一個有才情的刺頭，而正印就是那個感化糾正“傷官”的老夫子，“傷官”是才情而“正印”就是德行。“傷官”驕傲得很而且目空一切，而“正印”恰好能用它的奉獻和淡泊來平衡“傷官”的任性和傲慢，使其才華的釋放帶有一種壓力，一種導向正確方向的壓力，用自己的“德行”促使“才情”不斷進取，最終成為一個“德才兼備”並釋放著耀眼星光的人，共勉。