【周易64卦詳解完整版】【譯文】幹卦：大吉大利，吉利的貞蔔。【註釋】《周易》以卦為單位，全書共六十四卦。每卦有四個組成部分。即卦畫、卦名、卦辭、爻辭。易卦的結構分為三個層次，最小的單位是爻，基本單位是經卦，每卦由二個經卦，或者說由六爻組成。經卦有八個，即幹，坤、坎、離、巽、震、艮、兌。它們分別代表八種類別的自然物質，如幹代表天文之事，坤代表地理之事，卦象是比較單純的。八個經卦互相重疊構成六十四卦。經卦兩兩相重就產生了具有內部關系的復合卦象。根據八個經卦所代表事物的物理屬性，從而形成了相制相克、相和相應的一系列矛盾，用以象征性地概括表示自然、社會的種種現象。卦辭、爻辭，以及《彖》、《象》，即是從不同角度對這些矛盾進行解說，從而判定物象人事的兇吉。組成各卦的兩個經卦，又依其位置稱為上卦與下卦。上卦又稱為外卦，下卦又稱為內卦。這種位置區分與卦象、爻位聯系起來，也是分析卦、爻意義的重要的結構關系。幹下幹上)。六畫都是陽爻，用以象天，喻龍，比喻有才德的君子。後人說《易》多附會，將其象征意義廣泛推衍，用以代表純陽剛健的事物，以及與此相關聯的人倫義理概念《易卦》的卦、爻之辭可以從很多角度上進行分析。大概可歸納為三種類型：一是貞事辭，它記錄著占筮的具體事情；二是貞兆辭，占筮時神靈感應的兆示，如吉、兇之類；三是象占辭，它記錄著日常生活中一些異常現象，比如說夢境中的現象，用以向神靈蔔問其吉兇。

元，大。亨，通。利合大和，乃利貞。首出庶物，萬國鹹寧。【譯文】《彖辭》說：偉大啊，上天的開創之功。萬物依賴它獲得生命的胚胎，它們統統屬於上天。雲在飄行，雨在降灑，繁殖萬物，賦予形體。太陽運行，升上降下，出東沒西，向南朝北，六方位置，依太陽的軌跡而得以確定。太陽駕駛著六條飛龍在空中有規律的運行。這種運行變化，形成季節氣候，萬物從而在大自然中找到適合生存的地位。天的運行，保持、調整著全面和諧的關系，於是達到普利萬物，正常循環的境界。天的功德超出萬種物類，給萬國帶來普遍的康寧。【註釋】彖(tuan團去聲)，《周易正義》：“彖，斷也，斷定一卦之義，所以名為彖也。”古人以《彖》上下、《象》上下、《系辭》上下凡六篇和《文稱《易傳》。幹，天。元，始，猶言創始。資，憑借，依賴。統。統率。統天，猶言統屬於天。品，品類。這裏用如動詞，有繁殖義。品物，繁殖萬物。流，這裏引申為賦予。流形，賦予形體。大明，高亨說：“《集解》引侯果曰：,大明，日也。?甚是。終，謂日入；始，謂日出。者，行也。”上古神話，日乘著六條飛龍拉著的車子，以羲和為禦，運行在天空。保，保持。合，調整。大和，大讀為太。太和，指自然界的一種普遍調順諧和的關系。

利，施利。貞，中正。《彖》、《象》釋貞多用此意，與經意有出入。庶，眾。庶物，猶言萬物。首出庶物，當指天的功德超出萬種物類。鹹，皆，周遍。【原文】《象》曰：天行健，君子以自強不息。【譯文】《象辭》說：天道剛健，運行不已。君子觀此卦象，從而以天為法，自強不息。【註釋】幹》疏：“聖人設卦以寫萬物之象。後人用文字以釋萬物之所象，故曰象。”《象》，易傳名，十翼之一。它主要是依據卦象、爻位對卦辭、爻辭進行解釋，評價，推衍。其內容貫穿著儒家政治倫理思想。行，王引之說：”君子，指德才兼備的人。《象辭》釋卦辭，通常將卦象所表示的自然現象與人的品德行為勉強地聯系起來加以闡發。【原文】初九：潛龍勿用。《象》曰：潛龍勿用，陽在下也。【譯文】初九：潛藏的龍，無法施展。《象辭》說：潛藏的龍，無法施展，因為初九陽爻處在一卦的下位，所以壓“九”標示陽爻，以“六”標示陰爻。又以初、二、三、四、五、上標示從下至上各爻的順序。就各爻在全卦中的關系而言，分為下卦與上卦的下位，三、上分為下卦與上卦的上位。《文言》還將二看作地位，五看作天位，三看作人位。陰爻、陽爻在這些位置上的分布構成了一定的爻位關系。爻位關系是分析各爻意義的一種重要依據。

潛龍勿用，比喻君子壓抑予下層，不能有所作為。【原文】九二：見龍在田，利見大人。【譯文】九二：龍出現在大地上，有利於會見貴族王公。《象辭》說：龍出現在大地上，喻指君子走出了壓抑的低谷，正開始謀取能夠廣泛施予德澤的社會地位。【註釋】見，讀若現，出現。見龍，系現在大地上。王弼說。,出潛離隱，故曰,見龍?，處於地上，故曰普，居中不偏，雖非君位，君之德也。初則不彰。三則幹幹，四則或躍，上則過亢。利見大人，唯二五焉。”王弼對於《幹》卦整體結構的解說頗為有理。本卦陽爻，由初爻而升到上位，爻辭以龍在地下，人間，天空各個層次的變化來比擬這一爻象，從而附會出人在人生的不同際遇中的自我作用和命運。此位象極佳，比喻君子掙脫了壓抑的處境，開始步予社會生活，創造建功立業的條件【原文】九三：君子終日幹幹，夕惕若，厲，無咎。《象》日：終日幹幹，反復道也。【譯文】九三：有才德的君子始終是白天勤奮努力，夜晚戒懼反省，雖然處境艱難，但終究沒有災難。《象辭》說：君子整日裏勤奮努力，意思是反復行道，堅持不舍。【註釋】幹幹，勤奮努力。惕，警惕。若，助詞，無義。厲，危險。無咎，沒有災難。本爻為陽位，居下卦之極。根據《系辭》“三與五，同功而異位，三多兇，五多功”的理論，可見本卦九三之爻，象征著君子處於既可大有作為而又充滿兇險的處境之中，如能倍加勤勉戒懼，可以沒有災難。

【原文】【譯文】九四：龍也許跳進深潭，沒有災難。《象辭》說：龍也許跳進深潭，表示可以有所作為而沒有災難。【註釋】或躍在淵，九四陽爻居上卦下位，根據《系辭》“二與四，同功而異位，其善不同。二多譽，四多懼”的理論，可見本卦九四之爻，象征著處於進可取譽，退可免難的轉折時期。爻辭以龍躍深淵為喻，龍躍入深潭，退可藏身於千仞之下，進可升騰於雲天之外，進退有據，潛躍由心，喻指君子處境從容，故無災難。【原文】九五：飛龍在天，利見大人。《象》曰：飛龍在天，大人造也。【譯文】九五：龍飛騰在空中，有利於會見貴族王公。《象辭》說：龍飛騰在空中，意味著君子大有所為。【註釋】飛龍在天，喻君子處尊貴之位。造，朱熹說：尊貴的君子大有所為，大有造化。九五之爻，居陽位，又處於上卦中位，可謂性象相合，所處得當，喻指君子處世得意，其事業如日中天。【原文】【譯文】上九：升騰到極限的龍會有災禍之困。《象辭》說：升騰到極限的龍會有災禍之困，這是警戒人們崇高、盈滿是不可能長久保持的。【註釋】”亢龍有悔，以升騰到極高處的龍，喻指身居崇高地位的統治者，脫離臣民，孤高無輔，必遭災禍。因為上九之爻，居全卦之盡頭，在本卦系統中，乃是孤立無援之象。

【原文】用九：見群龍無首，吉。《象》曰：用九天德，不可為首也。【譯文】群龍出現在天空，看不出首領，吉利。《象辭》說：六爻全陽，純陽純剛正是天道之性，至高無上，不可能再有別的首領。【註釋】用九，《幹》卦特有的爻題。漢帛書《周易》作卦六爻皆為九，屬純陽純剛之性，這正是天的品德的最為集中的反映。【文言】【原文】之和也。貞者，事之幹也。君子體仁足以長人，嘉會足以合禮，利物足以和義，貞固足以幹事。君子行此四德者，故曰： 【譯文】《文言》說：元，是眾善的首領。亨，是眾美的集合。利，是義 理的統一。貞，是事業的主幹主。 君子履行仁義就足夠可以號令大眾， 眾美的結 合就足夠可以符合禮義， 利人利物就足夠可以和同義理， 堅持正道就足夠可以成 就事業。君子身體力行這四種美德，所以說： “《幹》卦具有這四種品德：元、 【註釋】《文言》，十翼之一，專釋幹、坤兩卦的義理。 【原文】初九曰：“潛龍勿用。 ”何謂也？子曰： “龍，德而隱者也。不易乎 世，不成乎名，遯世無悶，不見是而無悶。樂則行之，憂則違之，確乎其不可 拔，潛龍也。 ”九二曰： ”何謂也？子曰：“龍，德而中正 者也。庸言之信，庸行之謹， ?君德也。

”九三曰：“君子終日幹幹，夕惕若，厲，無咎。”何謂也？子曰： “君子進德修業。忠信，所以進德也。修辭立其誠，所以 無咎。”何謂也？子曰：“上下無常，非為邪也。進退無恒，非離群也。君子進德 惰業，欲及時也。故無咎。”九五曰：“飛龍在天，利見大人。”何謂也？子曰： 則各從其類也。上九曰：“亢龍有悔。”何謂也？子曰：“貴而無位，高而無民，賢人在下位而無輔，是以動而有悔也。 【譯文】初九爻辭說：“潛藏的龍，無法施展。”這是什麼意思？孔子說： 是比喻有才德而隱居的君子。操行堅定不為世風所轉移， 不求虛名，隱居避世而 沒有苦悶，言行不為世人所賞識而沒有煩惱。 樂意的事就施行它， 憂患的事就避 開它，堅定而不可動搖，這是潛龍的品德。 ”九二爻辭說： “龍出現在大地上，有 利於會見貴族王公。 ”這是什麼意思？孔子說： “龍是比喻有德行而秉性中正的君 子。日常言論講究誠信， 日常行為講究謹慎， 防止邪惡的侵蝕， 保持忠誠的秉性， 引導世人向善而不誇耀，德行博大而能感化人民。《易經》上說： ,龍出現在大 地上，有利於會見貴族王公。 ?就是說民間出現了有才德的君子。 ”九三爻辭說： “君子始終是白天勤奮努力，夜晚戒懼反省，雖然處境艱難，終究沒有災難。

這是什麼意思？孔子說：“君子致力於培育品德， 增進學業。以忠信來培養品德， 以修飾言辭來建立誠信， 這是操持自己事業的立足點。 知道事業可以發展就發展 它，從而努力去捕捉一瞬即逝的事機； 知道事業應該終止就終止它， 從而保持行 為的道義。所以處於尊貴的地位而不驕傲， 處於卑微的地位而不憂愁。 所以君子 勤奮努力，隨時提高警惕，雖然處境危險也沒有災害。 ”九四爻辭說： “也許跳進 深潭，沒有災難。 ”這是什麼意思？孔子說： “有時處在上位，有時處在下位，本 來就是變動無常的， 不是什麼行為邪惡的緣故。 有時奮進，有時退隱，本來就是 應時變化的， 不是什麼喜愛離群索居的緣故。 君子致力於培養品德增進學業， 時準備著抓住時機全力以赴，所以沒有災難。”九五爻辭說： “龍飛騰在天，有利 於會見貴族王公。 ”這是什麼意思？孔子說： “聲息相同就互相應和， 氣味相投就 互相求助。水向低濕的地方流動， 火向幹燥的地方漫延。雲縈繞著龍， 風追隨著 虎。聖人興起，萬物景仰。根基在天上的附麗於天空， 根基在地上的依附著大地， 萬物 都歸屬於各自的類別當中。 ”上九爻辭說： “升騰到極限的龍，將有災禍之 困。

”這是什麼意思？孔子說： “身份顯貴而沒有根基，地位崇高而沒有人民，有 才德的壓抑在下層，不能獲得他們的輔助，因此有所行動必招禍殃。 【註釋】遯，本作遁，逃遁。悶，煩悶。遯世無悶，猶言甘心隱居，無 獬青明導世人向善。伐，誇耀。不伐，猶言不自稱其能。知至至之，前至字，名詞，發展。後至字用如動訶。今本無 “言”字。阮元曰： “古本足利本與下有 言字。”《集解》本亦有言字。依文意有言字是。 者，動之微，吉兇之先見者也。”即今所言事機、征兆。知終終之，前終字， 名詞，結果。後終字，用如動詞。 【原文】 “潛龍勿用 “終日幹幹”，行事 也。“或躍在淵”，自試也。“飛龍在天 用九”，天下治也。【譯文】 “潛伏的龍，無法施展 ”，是說有才德的君子壓抑於底層。 “龍出現 在大地上 ”，是說君子暫時隱伏等待時機。 “終日裏勤奮努力 ”，是講君子刻苦修 身自強不息。 “也許跳進深潭 ”，是講君子投身社會自我考驗。 “龍騰飛在天 講君子獲得地位治國治民。“升騰到極限的龍將有災殃 ”，是講事業極盛必由盛轉 衰。“天的美德”“ 純陽全盛 ”，是講天下政治安定。 【註釋】 沙少海先生說： ,潛龍勿用何乎？必窮處於下也。

?似王本原有 ,處?字。”窮，極限，窮極。窮之災，猶盲事物發展到 極限，必遭窮困之災。 【原文】 “潛龍勿用 ”，陽氣潛藏。 “見龍在田”，天下文明。 “終日幹幹" “幹元”“用九”，乃見天則。【譯文】 “潛伏的龍，無法施展 ”，初九陽爻居下位，象征萬物蟄伏，陽氣 潛藏。“龍出現在大地上 ”，陽爻上升一位， 象征萬物發生， 大地錦繡，風光明媚。 “終日裏勤奮努力 ”，陽爻再進一位， 象征萬物蓬勃， 與時俱進。“也許跳進深潭 陽爻又升上一位，象征陽氣更盛，天道發生變化。“龍飛騰在天空 ”，陽爻上升到 崇高的地位，象征時值金秋，天的功德已圓滿完成。 “升騰到極限的龍將有災殃 陽爻上升到極限，象征陽氣極盛，將由盛轉衰。“天的美德”“純陽全盛”，陽爻依 位次而上升， 陽氣依時節面旺盛， 六爻全陽，將盡變為陰爻， 從而體現了天道運 行的原則。 【註釋】 文，紋章，此處講草木生發，大地錦織有文采。明，明媚。 革，變化。幹道，天道。位乎天德， 九五之爻，處於上卦中位， 此位又稱天位。 此爻是全卦之主爻，集中體現了天的品德屬性。偕，《說文》： 與時偕極，猶言陽爻依次上升，陽氣依時旺盛，一同達到了極限。

天則，天的法則。 【原文】幹元亨者，始而亨者也，利貞者，性情也。幹始能以美利天下， 不言所利，大矣哉！大哉幹乎！剛健中正，純粹精也。六爻發揮，旁通情也。 【譯文】《幹》卦的卦辭：元、亨，是講天具有生成之功，和諧之美。利、 貞，是講天具有恩惠之情， 永恒之性。幹為天，只有天才能把美滿的利益施予天 下，而且從不提起它的恩德，偉大呀！偉大的上天！真正是剛強、勁健、適中、 均衡，達到了純粹精妙的境地。六個陽爻發揮舒展，廣通天道、地道、人道。陽 氣的結晶 ——太陽，駕駛著六條飛龍在空中飛行， 分布著雲彩， 降灑著雨露，普 天之下同享和平。 【註釋】 發動舒展，溝通反映出天道、地道、人道的情狀。 【原文】 君子以德為行，日可見之行也。 “潛”之為言也，隱而未見，行而 未成，是以君子弗 ”君德也。九三，重剛而不中，上不在天，下不在田，故“幹幹”因其時而“惕”，雖危“無咎”矣。九四，重剛而不中，上不在天，下 不在田，中不在人，故 天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉兇；先天而天弗違， 後天而奉天時。 “亢”之為言也，知進而不知退，知存而不知亡，知得而不知喪。其唯聖人乎！知進退存亡而不失其正者， 其唯聖人乎！ 【譯文】 君子以養成自身的品德作為行為的目的， 每天應該落實在行動上。

“潛”的意義在於，隱伏而不顯露，當自身修養尚未達到成熟的程度， 所以君子不 能有所作為。 君子通過學習來積累知識， 通過詰疑來辨明是非， 以遠大作為內心 的目標，以仁義作為履行的責任。《易經》說： “飛龍出現在大地上，有利於會 見貴族王公。 ”這就是說出現了有才德的君子。九三爻辭的含義是指，九三陽爻 處在重疊的陽爻之上， 沒有處在上、 既沒有占據天位，也沒有占據 地位，還須勤奮努力，隨時提高警惕，不過處境雖然險惡，還沒有災難。九四陽 爻處在重疊的陽爻之上， 沒有處在上、下卦的中位， 既沒有占據天位， 又沒有占 據地位，也沒有占據人位，所以有 “也許”的說法。“也許”這個詞就是表示遲疑。 但沒有災難。九五爻辭所講的 “大人”，他的德行與天地相配合，生成萬物，他的 光明與日月相配合， 普照一切；他的政令與四季相配合，井然有序； 他的賞罰與 鬼神相配合， 吉兇一致。他的行動先天而發， 但上天不會背棄他， 他的行動後天 而發，那是依奉天時行事。 上天尚且不背棄他， 更何況人呢？更何況鬼神呢？ 奮”這個詞意思是，自以為自己的事業只會發展不會衰敗，只會存在不會消亡，只會勝利不會失敗。 也許只有聖人才能了解進退存亡的相互聯系， 恰當地把握它 們互相轉化的關系，做到這一點，恐怕只有聖人吧！ 【註釋】 重剛而不中，九二陽爻為剛，九三陽爻為剛，所以說 九三不在上下卦的中位，所以說“不中”。

上不在天，下不在田，上卦中位即第五 所以說，“上不在天，下不在田”。田，即指地位。中不在人位，下卦上位，即 第三爻，為人位，九四之爻固不在人位。合，配合，一致。 天風姤第四十四 【原文】 【譯文】姤卦：夢見女子受傷。筮遇此卦，不利於娶女。 【註釋】 ”即交合之意。姤卦與夬卦卦象相對，構成了一個統一的組卦。壯，借為戕，傷。取，借為娶。女壯，當為 夢占辭，即求筮的人以夢中之事求占吉兇。 【原文】 ”不與長也。天地相遇，品物鹹章也。剛遇中正，天下大行也。姤之時，義大矣哉。 【譯文】 《彖辭》說：姤，就是相遇的意思，即指初六陰爻與其余五陽爻相 遇。卦辭所講的 “不利於娶女 ”，因姤卦的卦象是一陰爻與五陽爻相遇， 像一女遇 五男，他們之間是不能長久相處的。卦象又顯示：天地相構，陰陽交流，萬種物 類成長壯大。九二陽爻、九五陽爻分別居於下卦、 上卦之中位，像君臣分居其位， 秉行中正之道，因而正道大行於天下。天地相構，陰陽交流，合乎時宜，循乎時 序，其意義是十分重大的。 【註釋】 柔遇剛，本卦的基本結構是，初六陰爻居於下，其余五陽爻居於 上。意為陰爻初生，即所遇者皆為陽爻，故曰 言物類，萬物。鹹，皆。

章，猶言茂盛。剛遇中正，本卦九二陽爻，為剛，居下卦中位，九五陽爻，為剛，居上卦中位， 行貞正之道。【原文】 《象》曰：天下有風，姤。後以施命誥四方。 【譯文】 下有風，是姤卦的卦象，君王觀此卦象， 從而效法於風之吹拂萬物， 施教化於天 下，昭告四方。 【註釋】 《象》曰：系於金柅，柔道牽也。【譯文】 初六：細柔之線牽附於黃銅柅子之上。這是吉利的貞兆。若占問有所往，則 必逢兇險，就象瘦弱的豬被不情願地拖回來。 弱者依附於剛強者，則獲吉利。【註釋】 金，這裏指黃銅。柅 “織布帛的一種工具，纏線於其上，線之一端系於機， 此物東北人呼為 ”系於金柅，是夢中之象，求筮者以此求占吉兇。 本卦六爻皆以夢象為占。 夢中之象多為日常生活中現 《象》不甘以平易解之，故作高深之辭，這是布道者慣用的手法。羸，瘦弱。豕，豬。孚，讀為桴 ，牽引。蹢躅(zhzh ，徘徊不前的樣子。 【原文】 九二：包有魚，無咎，不利賓。 【譯文】九三：廚中有魚。占得此爻，沒有災禍，但不利宴請賓客。 《象辭》說：廚中有魚，有魚無肉，乃小康之象，不宜大肆宴請賓客。 【註釋】 包，《釋文》： 用如動詞，猶言宴請賓客。義，讀為宜。【原文】 九三：臀部負傷，行走困難。

占得此爻，有危險，但尚無大的災難。《象辭》說：行走困難，因為沒有人扶持。 【註釋】 【譯文】【原文】 【譯文】九四：廚中無魚。筮遇此爻，有所動作必遭兇險。 《象辭》說：廚中無魚之爻，顯示其人必遭兇險。因為九四陽爻而居陰位， 像君王失其權位，脫離民眾。 【註釋】 起，孔穎達說： 《象》曰：九五含章，中正也。有殞自天，誌不舍命也。【譯文】 九五：匏瓜纏著杞樹生長，隱印的瓜紋很好看。忽然從頭頂上方掉下一個瓜 《象辭》說：九五爻辭講的隱含文彩，即指九五之爻居上卦中位，像人秉含中正之德。自天上殞落，說明高尚的誌行不得施行，故舍命而殉誌。 【註釋】 “以杞”三句，沙少海先生說： “以，這裏通倚，訓纏著。包，這裏通匏。包 訓頭頂。殞，訓掉下。 “當讀為否，否，閉塞不通也。舍，借為舍。誌不舍命，即誌否舍命，謂其誌閉塞不得行，則舍棄生命也。 【譯文】上九：遭遇野獸，處於它的角鋒之下，不是好兆頭，但沒有大的災難。 《象辭》說：遭遇野獸，處於它的角鋒之下，因為上九陽爻居一卦之盡頭， 像人處於窮困之境地。 【註釋】 姤，遭遇。 天地否第十二【原文】 ：否之匪人，不利君子貞，大往小來。【譯文】 否卦：為小人所隔閡，這是不利於君子的蔔占， 事業也將由盛轉衰。 【註釋】 幹上)。本卦結構正與泰卦相反。此種卦象表示，陽氣上升，陰氣下沈，互不相 通，天地閉塞，萬物咽阻，所以卦名曰否。否，《釋文》