36地火明夷

“明出地上”，謂之“火地”；此卦反之，謂之“地火”。明出於地，光明上炎，故卦為《晉》，進也；明入於地，光明下蔽，故卦謂《明夷》，傷也。當此《明夷》之時，暗主臨朝，眾正並受其傷；《離》來居下，地往居上，日入地中，明受其夷。《序卦》曰：“晉者，進也，進必有所傷，故受之以明夷。”是以謂之地火《明夷》。

明夷：利艱貞。

《明夷》，明受夷也。卦體上《坤》下《離》，《坤》地《離》火，火入地中，則火為土掩，火光不能上炎而生明，是火為土所克，而《離》火受傷。火既受傷，勢不能出《坤》而自炫其明道，惟晦而已矣。“艱”，以斂其彩，“貞”，以匿其光，退而避傷，潛以為利，是用晦之道也，故曰“明夷，利艱貞”。

《彖傳》曰：明入地中，明夷。內文明而外柔順，以蒙大難，文王以之。利艱貞，晦其明也。內難而能正其誌，箕子以之。

卦象日出地則明，日入地則暗，暗則傷明，是以《晉》卦《大象》曰“昭明”，此卦《大象》曰“用晦”。所謂變而不失其正，危而能保其安者，得此用晦之道耳。古之聖人有行之者，內修文明之德，外盡柔順之誠，即至躬履大難，羑裏受囚，七年之中，秉忠守職，無有二心，此文王之所以為文王也，謂之“內文明而外柔順，以蒙大難，文王以之”。然文是外臣，與紂疏遠，其晦猶易，又有分居宗親，諫則受戮，去無可往，而被發佯狂，甘辱胥余，此箕子所以為箕也，謂之“內難而能正其誌，箕子以之”。“內難”者，以箕子為紂之宗親，夫以貴戚之卿遇暗主，去之則義不忍，不去則禍迫朝夕，是尤人臣之所難處。箕子能佯狂以晦其明，得以免難，是殷三仁中之最著者也。總之當紂之世，不以艱貞晦明，則被禍必烈，文王箕子之行，可謂千古人臣用晦之極則也。論二聖之行，文王箕子，易地則皆然，孔子釋六十四《彖》，皆推廣文王，《彖》辭之義，獨於此卦稱文王，抑有故也。蓋“明入地中”，為文王事紂之象，文王有大明之德，而幽囚羑裏，又可見“明入地中”之象。人得此卦，知時運之艱險，當固守貞正之道。《明夷》之時“利艱貞”，與他卦所言“利貞”不同，凡爻中曰“利艱貞”者，多就一爻言之，而《明夷》一卦，則全卦皆以“利艱貞”取義。《象》曰“君子用晦而明”，即“利艱貞”之旨也，其垂誡深矣。

以此卦擬人事，為當門祚衰薄，家遭不幸之時也。《坤》母在上，《離》子在下，子雖明不得於母，是《晉》文之出亡而存，宜臼之在內而誅。不明猶可，明則遭禍尤烈，古來孽子，家破身亡，類如斯焉。推之與人共事，而逢首之昏庸，為國從征，而值元戎之柔暗，有才見忌，有德被讒，不特於事無濟，而且身命莫保，所謂“頑石得全，璞玉必剖”，明之害也。《明夷》一卦，要旨全在“用晦”二字，以晦藏明，明乃無害，以明用晦，晦得其正。《坤》為用，又為晦，的是用晦之義。《離》之德上炎，《離》之體中虛，中虛則足以藏明，是為“用晦而明”之象。諺語有雲“閉口深藏舌，安身處處穩”，亦處世之要訣也。人生入而處家，出而謀國，不幸運際其艱，所當法《明夷》之晦，用以自全耳。

以此卦擬國家，上卦《坤》為政府，《坤》土過厚而致暗；下卦《離》為臣民，《離》火雖明而被制，明在地下，是賢臣遇暗主之象。蓋身當亂世，動涉危機，才華聲譽，皆足招禍，是以庸庸者受福，皎皎者被害，亦時勢使然也。君子處此，常凜履薄臨深之懼，倍懷韜光匿彩之思，有才而不敢自露其才，有德而務思深藏其德，或見風而早退，或明哲而保身，是謂“用晦而明”之君子也。故六爻取義不同，而其旨不外“用晦”。內三爻屬《離》，為鳥，為馬，為狩，鳥以高飛，馬以行遠，狩以獻公，皆晦《離》之明，以避禍也；外三爻屬《坤》，四曰“出門”可免，“入地”則兇。五為卦主，以箕子當之，皆用《坤》之順以晦明也。此關國家興廢之大，聖如文王箕子，祗惟樂天知命，盡其臣道，以挽天心，是以六爻不言吉兇。言吉兇，轉開小人趨避之門，非聖人用晦之道也。

通觀此卦，《明夷》次《晉》，“晉者，進也，進而不已必傷”，時有泰否，道有顯晦，時與道違，雖聖賢不能免災。《晉》之時，明君當陽，康侯得受其寵；《明夷》之時，暗主臨下，眾賢並被其傷。太陽入地中，明為之所夷，故賢雖正不容，道雖直不用，仁者懷其寶，智者藏其鑒，“用晦而明”，得其旨焉。就六爻而分言之，初九為《明夷》之始，當逸民之位，見幾早去，以潛藏為貞，有保身之智，如伯夷、太公是也。六二文明中正，為《離》之主，承《坤》之下，當輔相之位，以匡救為貞，守常執經，如文王是也。九三當明極生暗之交，與上六相應，通變達權，順天應人，如武王是也。六四棄暗投明，見幾而作，知上六之不可匡救，潔身而去，如微子是也。六五居《坤》陰之中，分聯宗戚，職任股肱，不幸而躬逢暗主，以一身系社稷之重，能守貞正，如箕子是也。上六窮陰極晦，與日俱亡者，如商紂是也。總之，《明夷》全卦，以上六為卦主，下五爻皆為上爻所傷，就中內三爻所傷尤甚，故皆首揭“明夷”二字，以示傷害之重也。其象以上卦《晉》為日出，此卦為日落。日者君也，君以賢人為羽翼，以忠臣為股肱，以其身為元首，以親戚大臣為腹心，乃可登天而照四國。今初爻羽翼傷，二爻股肱傷，三爻元首墮，四五腹心離，上爻之所以入地，其傷節節可睹，其象歷歷可危。後世人主，當取以為鑒。

《大象》曰：明入地中，明夷，君子以蒞眾，用晦而明。

《離》為明，坤為地，“明入地中”，光明藏而不用之象，君子則之。《坤》為眾，故曰“蒞眾”，以禦其眾也。知不可不明，亦不可以過明，不明則人皆欺我，過明則物不我容，所當納明智之德，於寬柔之中，韜其光而不露，蘊其美而自全，斯上不至妒其功，眾皆得以服其化。以此履盛，盛而益顯，以此涉危，危亦得安。古之聖賢，旒纊以塞聰明，樹屏以蔽內外，不欲明之過用者，胥是道也。

【占】問時運：運當大難，深宜晦藏。

○問戰征：《象》曰“蒞眾”，適值用師之時，宜效明修棧道暗度陳倉之計，必得勝也。

○問營商：卦象艱難，大眾恐難取利，暗中尚有分肥。

○問功名：《離》火被土所克，功名不顯，顯則反有災害。

○問家宅：家道不順，或父子分居，尚可保全。

○問婚姻：必非明媒正娶。

○問疾病：是肝火內郁之癥，治宜熄火。

○問訟事：宜受曲罷訟，可以免禍。

○問六甲：生女。