天玉經已歷千年之久，紛紜雜沓，莫衷一是，尤其經清朝蔣大鴻註解，更變原味，面目全非，現以楊公曾公師徒 立向放水問答 及玉尺經的經文去破解，望能獲得正本歸元。立向放水問答：曾問：尋龍作向，消砂納水若何？楊公曰：此法先觀水，某格局，在病，死，墓，絕方，然後以五行取納，配生旺。如在墓，絕，休，囚而去，三合要成格局。合成陽局，宜陽向水流陽。成陰局，宜陰向內亢，水流陰是也。妙亢加減之中。看其來路，有陰加陰，有陽加陽。又要無官，鬼，禽，曜，畜星，認其頭尾，照顧龍亢，凡到水口，此星龍內必有真龍大地也。曾問曰：水流醜艮，其龍脈在何方來？宜作何向？消納某水？楊答曰：水若流醜艮，其龍脈在生宮，辰巽巳丙行龍而來，或在旺方庚酉坤申，乃金水行。一起一伏，如萬馬之狀，到頭西南順行結亢，宜扡癸醜向，若丙午丁未方缺陷，破碎，低伏為陰。巽巳庚酉有峰，圓秀，高聳為陽。

廿四山(七十二龍挨星論)原文：江東一卦從來吉，八神四個一，江西二卦排龍位，八神四個二，南北八神共一卦，端的應無差，二十四山管三卦，莫與時師話，忽然知得便通仙，代代鼓駢闐，天地父母三般卦，時師未曾話，東西父母三般卦，算值千金價。白話釋：清代李三素公在註釋《天機一貫青囊奧語》中說過，“《天玉經》為羅經解之祖”。所以，釋註《天玉經》就必須結合羅盤來註釋。這裏所說的羅盤並非現代市面銷售的一般羅盤。而是指楊筠松所創的只具有地盤和天盤的楊盤。也即是唐末沒有人盤的唐盤。因為人盤是南宋時賴文俊(1131—1162左右)所創立的。江東一卦，指的楊盤的二十四山屬東方的山向為第一卦。江西二卦，指的是楊盤屬西方的山向為第二卦，南北共一卦，指的是南方和北方的山向共為第三卦。八神，即八個山向，《四庫》釋東卦為自寅至丙，西卦為自申至壬、南半卦為午丁未坤，北半卦為子癸醜艮是錯誤的，僅以南半卦屬火，雜有未坤。北半卦屬水，雜有醜艮。《地理大全》釋為乙丙辛壬丁庚癸甲也是錯誤的，因此八幹純屬龍水交會的四局不可能八為江東，江西和南北卦。黃學吉和蔣大鴻所註，是大錯特錯，把八神釋為八卦，原文已標明二十四山管三卦。江東、江西和南北三卦，釋為一卦，三山的地天人三卦，至坎至巽和自巽至兌各釋為四個，其中自巽至兌，若加中宮只有三個，不加中宮，只有兩個，而艮和乾卻無下落。

若以後天論自巽至兌也只有三個。原文的含義是：二十四山分為三卦，江東卦屬木，是醜艮寅甲卯乙辰巽八神。江西卦屬金，是未坤申庚酉辛戌乾八神。南半卦屬火，是巳丙午丁。北半卦屬水，是亥壬子癸。南四神北四神，共為八神。什麼是四個一和四個二呢?江東卦的四個一，是楊盤東，自醜至巽八山之下，所附挨星，24個(20條五行龍和4條空亡龍)中，具有四個挨星(己醜火、丙寅火、丁卯火、甲辰火)的，是火局一局，即四個一。江西卦的四個二，是楊盤西，自未至乾八山之下，所附挨星24個中，具有四個挨星的有乙未金、壬申金、癸酉金、庚戌金和癸未木、庚申木、辛酉木、戊戌木，即金局和木局二局，即四個二。南北八神共一卦，為什麼“端的應無差呢”?南巳丙午丁，北亥壬子癸共為八山，在南半卦之下的挨星12個中，具有二個挨星(辛巳金、甲午金和乙巳火、戊午火)的有金火二局，即二個二，在北半卦之下的12個挨星中，具有二個挨星(已亥木和壬子木)，僅木局一局，即二個一。南北共八神、即二個二，加上二個一，等於四個三。由於東卦是四個一，西卦是四個二、暗示的南北卦是四個三、故而“端的應無差”。忽然知道了上述的挨星，即七十二龍納音五行，對於風水和風水羅盤，就可以通仙人了。

原文：天卦江東掌上尋，知了值千金，地畫八卦誰能會， 山與水相對。白話釋：天卦，是指楊盤天盤(逢針)二十四山向的雙山，即壬子、癸醜、艮寅、甲卯、乙辰、巽巳、丙午、丁未、坤申、庚酉、辛戌、乾亥，地盤十二支氣的十二宮雙山。地卦，是指楊盤地盤(正針)二十四山向，即壬子癸醜艮寅甲卯乙辰巽巳丙午丁未坤申庚酉辛戌乾亥。地畫八卦，是指二十四山向之下所畫的七十二龍五行，即挨星。以天盤雙山消砂納水，地盤二十四山和挨星格龍乘氣，就稱為山與水相對。廿四山(龍水交會論)原文：倒排父母蔭龍位，山向同流水。十二陰陽一路排，總是卦中來。白話釋：父母，指挨星。倒排父母，倒排挨星。是以子午針的顛倒五行來說明挨星。子本屬水，在正子之下是戊子火龍。午本屬火，在正午之下是甲午金龍。稱為倒排父母。以倒排父母(挨星)來龍格乘氣，以蔭龍位，同時根據挨星(七十二龍五行)定向，使所乘生氣(龍氣)與堂前流水同歸於墓。就謂之山向同流水。十二陰陽，指的是地盤二十四山的納甲陰陽（羅盤上標紅黑字兩種），即十二陽山是，壬子癸寅甲乙辰午坤申戌乾。十二陰山是，醜艮卯巽巳丙丁未庚酉辛亥。一路排，是說明十二陰陽龍，仍然是依上述龍水交會的道理循排(總是卦中來)。

要附加以說明的，楊筠松初期的風水法是陰山來乘陰氣，陽山來乘陽氣，由此可推知《天玉經》是初創七十二龍時，為說明楊盤的應用而撰寫的。原文：分卻東西兩個卦，會者傳天下，分定陰陽兩路行，順逆推排定，甲庚丙壬俱屬陽，順推五行詳，乙辛丁癸俱屬陰，逆推論五行。白話釋：東西兩個卦，是指陽順陰逆的兩個卦，順時針方向，即自楊盤的西方向東方為順循，稱為東卦。自楊盤的東方向西方，即逆時針方向逆循為西卦。分定陰陽，是分定龍與水的陰陽，龍為陽水為陰，龍為雄，水為雌，龍為夫水為婦，陰陽、雌雄、夫婦分定兩路，即陽順陰逆，同歸於墓。甲庚丙壬為龍、陽，為龍順推。乙辛丁癸為陰，為水，逆排。分別四局五行同歸屬於辰戌醜未四墓庫。原文：識得陰陽兩路行，富貴達京城，不識陰陽兩路行，萬丈火坑深。白話釋：如果知道上述的龍與水的陰陽兩路行，富貴就可到長安去做朝官。即是《青囊奧語》說的，“顛顛倒，二十四山有珠寶。”若是不懂龍水的陰陽兩路行，那就是萬丈火坑深了。即是，《奧語》說的“倒倒顛，二十四山有火坑”。廿四山(格龍乘氣論)原文：先定來山後定向，聯珠不相放，須知細覓五行縱，富貴結金龍。五行山下問來由，入首便知叢，穴上八卦要知情，穴內卦裝清。

白話釋：格龍乘氣，必須先格龍即先定來山，然後定向乘氣。格龍乘氣是聯貫的，不可以放過。特別是格定山向的正五行，要細覓山下的挨星，即五行縱。那麼所有的富貴都是系於龍的五行縱，要清楚五行的來由，即是要知道來龍的駁換，直到入首龍的五行。知道定穴的穴情，根據穴情裝清穴內的卦。原文：先人秘密定陰陽，便是正龍岡，學取仙人經一宗，切莫亂談空，二十四路出高官，緋紫入長安。白話釋：上述格龍乘生氣，就是先人秘密定陰陽的唯一的乘內氣正法(正龍岡)。學取了先人(仙人)這一宗經，必須慎密的遵守，切莫亂談空。如果能照此格龍乘內氣，二十四山向都能出高官，腰帶金印在京城長安做朝官。廿四山(分局論)原文：五行位中缺一位，仔細秘中記。倘若來龍骨不真，從此誤千人。乾山乾向水流乾，乾上有峰出狀元。卯山卯向卯源水，驟富比石崇。午山午向午來堂，大將鎮邊疆。坤山坤向坤水流，富貴永無休。白話釋：五行是指金、木、水、火、土五行。缺一位，就是在五行之中少一行。這是說明乘生氣的分局。就是上述甲庚丙壬四龍神，和乙丁辛癸四水神，龍與水交會，雌與雄交會，陰陽交會，夫婦交會即乙與丙交、辛與壬交、丁與庚交、癸與甲交，龍水二神，山與水同歸於墓的火水金木四局。

乾山乾向，即金山金向，坐辛巳金穴，立巳山亥向兼巽乾，為金局。卯山卯向，即木山木向，坐辛酉木穴，立辛山乙向兼酉卯，為木局。午山午向，即火山火向，坐戊子火穴，立子山午向，為火局。坤山坤向，即土(水)山土(水)向，坐辛醜土穴，立醜山未向兼艮坤，為水(土)局。原文：識得陰陽兩路行，五星要分明，泥鰍浪裏跳龍門，渤海便飛身。白話釋：懂得龍水交會的陰陽兩路行，挨星(五星)四局要分清楚。泥鰍也可以變成金魚跳龍門，可以飛身到渤海。廿四山(定向論)原文：父母陰陽仔細尋，前後相兼定，前後相兼兩路看，分定兩邊安。前兼龍神前兼向，聯珠莫相放。後兼龍神後兼向，排定陰陽算。白話釋：挨星(父母)的陰陽要仔細尋找，尋找好了挨星，以前後相兼定向。前兼的龍神，必定是前兼的向，是有一定的聯貫性的。後兼龍神，也必定是後兼向，是固定了的陰陽。廿四山(消砂納水論）原文：關天關地定雌雄，富貴此中逢。翻天倒地對不同，秘密在玄空。三陽水口盡遠流，富貴永無休。三陽六秀二神當，立見入廟堂。白話釋：天盤(關天)雙山消砂納水，地盤(關地)挨星格龍乘生氣，分別陰陽一路兩神同歸於墓。坐穴定向，迎生接旺，在此中就可以逢富貴。翻天倒地，“二神出卦，招至災禍(破旺衝生)的機密(原因)，就在於雌雄交會的玄空。

三陽水口，龍屬陽順推水口墓絕胎為三陽水口。水屬陰，逆排水口墓絕胎，為三陰水口。三陰水口的絕宮，是三陽水口的死宮，胎宮是病宮。陰從陽，陽不從陰，所以當以三陽水口為的。如果堂前生旺水合流於三陽水口，富貴是永無休止。論龍或論水，二神又有生官旺三吉峰，和生旺冠臨胎養六秀水朝堂，立即就可以入廟堂。原文：陰陽順逆不同途，須向此中求，九星雙起雌雄異，玄空真妙處。白話釋：龍屬陽順推，水屬陰逆排，是謂陰陽順逆不同途的，其吉兇必須在此中求。九星，所指的不是貪巨祿文武破輔弼的九星，即是步砂量水標華尺的長生十二官化為貪巨武的九星。即“大墓起破軍，絕胎是祿存，養生貪狼位，沐浴冠帶文，武曲臨官旺，逢衰是巨門，廉貞兼病死，九星一齊奔”的九星。實則是長生十二宮。長生十二宮雙起，龍順水逆，分別雌雄，這就是玄空的真妙處。原文：依得六神為第一，官職無休竭。甲庚丙壬四龍神，俱屬陽幹行。乾巽艮坤水向同，富貴足興隆。辰戌醜未一路行，驟富振家聲。白話釋：郭楊風水的消納是依據楊筠松《玉尺經原本》的長生十二宮，即上述的“九星雙起”的標華尺進行。原文為“依得四神為第一”。所謂四神是八宅的，生氣，延年，天醫，伏位或貪狼九星的貪巨武輔，可肯定為當年卦例“風水”所改纂，故而更正為生旺冠臨胎養六神。

用天盤消砂納水，是以六神為最吉(第一)，就可以官職無休竭。甲庚丙壬為四龍神的旺神，是以陰從陽，即從龍神順推的四龍旺神。乾巽艮坤四生水與四龍旺神水向朝堂是相同的，即甲龍甲卯旺神與乾亥生神，庚龍庚酉旺神與巽巳生神，丙龍丙午旺神與艮寅生神，壬龍壬子旺神與坤申生神，都是水向同朝堂。辰戌醜未為四龍神的墓庫，甲庚丙壬四旺神與乾巽艮坤四生神，都要水向相同，一路流向辰戌醜未四墓庫，就主富貴興隆和驟富振家聲。原文：寅申巳亥水來長，五行向中藏，辰戌醜來叩金龍，富貴永不窮，若還借庫富後貧，自庫樂長春。白話釋：寅申巳亥是四龍的長生位，若是四生水朝堂，須分別到挨星的向中而論，以及所叩辰戌醜未的金龍(水口)位，是朝水和金龍同卦，就謂之動金龍。若動得金龍，當主應永不窮。若是借庫消水，雖然當時可以致富，因為未動金龍，後業還是破旺衝生的，必定退敗而貧。原文：識得父母三般卦，便是真神路。卦內八卦不出位，代代人尊貴。向同水流一路行，到處有聲名。只把天醫福德裝，未曾見榮光。白話釋：上述納水，總的說來，要懂得挨星的東卦，西卦和南北三般卦，才是納水的真正方法(真神路)。若果三般卦的挨星不出位，子孫萬代人都是榮光的。卦例“風水”術論風水，主觀的去裝卦，雖然裝到天醫福德吉卦，向來也沒有看到其結果是榮光的。

原文：大都星起何方是，五行長生旺。火斾相對起高岡，職位在學堂。捍門官國華表起，山水亦同例。水秀峰奇出大官，六位一般看。白話釋：消峰論吉兇，一般是看星起於何方，在四局的方位以長生帝旺為最吉。其形法若是火 相對，即像火冒炎似尾的形狀，定主應聰明子弟。若是水口砂似捍門，官國華表，無論是峰或朝堂水，都是同樣以吉論。凡屬水秀或山奇，在生旺冠臨胎養的六秀方，都如上述一般的論吉。原文：坎離水火中天過，龍墀移帝座。寶蓋鳳閣四維朝，寶殿登龍樓。金枝玉葉四孟裝，金箱玉印藏。帝釋一神定州府，紫微同八武。倒排父母養龍神，富貴萬年春。白話釋：坎離水火，是子山午向。中天過，是戊子穴，金龍（水口）位天卦天盤辛戌。宮庭地面可以移登帝座。四維峰巒猶如寶蓋風閣，寶殿可以登龍樓。四孟，是四局的長生宮位，喻金枝玉葉占長生宮，金箱內可藏玉印。帝釋，梵語天帝。紫微星，為帝座。八武武曲位臨官帝旺二宮，四局八宮稱為八武。天帝之命登帝位定州府，帝座星如同處於八武。如此的形勢，猶如倒排父母(即挨星)養龍神的效果，富貴是萬年春的。廿四山(分公位論)原文：逐男位上算經由，富貴容易收，胎沐養生貪狼長，冠臨衰旺仲，季子排來病死位，墓絕亦皆是。

向定陰陽順水裝，三子一齊昌。白話釋：在分公位方面，是依然按照十二長生宮位排定的(算經由)。孟仲季三房的富貴，是容易判定的(容易收)。長子位住胎養長生沐浴四宮，仲子占冠帶、臨官、帝旺，衰四宮，季子是病、死、墓、絕四宮，若是向定陰陽，朝水都順上述宮位而至。那麼孟仲季三子就是一齊興旺發達的。原文：世人不識天機秘，泄破有何益。汝今傳得地中仙，玄空妙難言。更有收山出煞法，亦兼為汝說。相逢大地能幾人，個個是知心。若還求地不種德，隱口深藏舌。白話釋：這是楊筠松授其高徒曾文的結尾語，世人是不懂得挨星的秘密，不要隨便秘傳的泄破它。你現在已經傳授了挨星學，可以成為地中仙了，這都是玄空的妙用。還有收山出煞的方法，亦兼為你說清楚。在世界上相逢的知心人能有多少，若是求地不去種德，你切須牢記要隱口藏舌，不能隨意給別人說。附錄：《天玉經序》與《天玉經》考證第一節曾文辿《天玉經序》原文在《祖傳本》內載有曾文 撰的《天玉經序》，卻沒有楊筠松撰的《天玉經》。《天玉經序》的原文是：江東一卦從來吉，八神四個一。江西二卦排龍位，八神四個二。南北八神共一卦，端的應無差。天卦江東掌上尋，知了值千金。地畫八卦誰能會，山與水相對。父母陰陽仔細尋，前後相兼定，前後相兼兩路看，分定兩邊安。

卦內八卦不出位，代代人尊貴。向同水流一路行，到處有名聲。龍行出卦無官貴，不用費心力。雖合天醫福德裝，未曾見榮光。關天關地定雌雄，富貴此中逢。翻天倒地對不同，秘密在玄空。三陽水口盡源流，富貴永無休。三吉六秀二神當，立見入廟堂。第二節 考證楊筠松《天玉經·原著》原文（挨星為主旨）江東一卦從來吉，八神四個一。（序同）江西二卦排龍位，八神四個二。（序同）南北八神共一卦，端的應無差。（序同）二十四山管三卦，莫與時師話。忽然知得便通仙，代代鼓駢闐。天地父母三般卦，時師未曾話。東西父母三般卦，算值千金雲。（龍水交會）天卦江東掌上尋，知了值千金。（序同）地畫八卦誰能會，山與水相對。（序同）分卻東西兩個卦，會者傳天下。分定陰陽兩路行，順逆推排定。甲庚丙壬俱屬陽，順推五行詳。乙辛丁癸俱屬陰，逆推論五行。識得陰陽兩路行，富貴達京城。不識陰陽兩路行，萬丈火坑深。（格龍乘氣）先定來的後定向，聯珠不相放。須知細覓五行縱，富貴結金龍。五行山下問來由，入首便知縱。穴上八卦要知情。穴內卦裝清。先人秘密定陰陽。便是正龍岡。學取仙人經一宗，切莫亂談空。二十四路出高官，緋紫入長安。（分局）五行位中缺一位，仔細秘中記。倘若來龍骨不真，從此誤千人。

乾山乾向水朝乾，乾峰出狀元。卯山卯向卯源水，驟富石崇比。午山午向午來堂，大將鎮邊疆。坤山坤向水坤流，富貴永無休。識得陰陽兩路行，五星要分明。泥鰍浪裏跳龍門，渤海要飛身。（立向）父母陰陽仔細尋，前後相兼定。（序同）前後相兼兩路看，分定兩邊安。（序同）前兼龍神前兼向，聯珠莫相放。後兼龍神後兼向，排定陰陽算。關天關地定雌雄，富貴此中逢。（序同）翻天倒地對不同，秘密在玄空。（序同）三陽水口盡源流，富貴永無休。（序同）三陽六秀二神當，立見入廟堂。（序同）陰陽順逆不同道，須向此中求。九星雙起雌雄異，玄空真妙處。（納水）依得六神為第一，官職無休竭，甲庚丙壬四龍神，俱屬陽幹行，乾巽艮坤水向同，富貴足興隆。辰戌醜未一路行，驟富振家聲。寅申已亥水來長，五行向中藏，辰戌醜未叩金龍，動得永不窮。若還借庫富後貧，自庫樂長春。識得父母三般卦，便是真神路。卦內八卦不出位，代代人尊貴。向同水流一路行，到處有聲名。（序同）只把天醫福法裝，未曾見榮光。（序同）大都星起何方是，五行長生旺，火旆相對起高岡，職位在學堂。捍門官國華表起，山水亦同例。水秀峰奇出大官，六位一般看。坎離水火中天過，龍墀移帝座。寶蓋鳳閣四維朝，寶殿登龍樓。

金枝玉葉四孟裝，金箱玉印藏。帝釋一神定州府，紫微同八武，順排父母養龍神，富貴萬年春。（分公位）逐男位上算經由，富貴容易收，胎沐養生貪狼長，冠臨衷旺仲。季子排來病死位，墓絕亦皆是。向定陰陽順水裝，三子一齊昌。世人不識天機秘，泄破有何益。汝今傳得地中仙，玄空妙難言。更有收山出煞法，亦兼為汝說，相逢大地能幾人，個個是知心。若還求地不種德，隱口深藏舌。第三節《天玉經序》與《天玉經》一、主題相同《天玉經序》與《天玉經》的主題是相同的，二者的開章所雲，都是以二十四山向，分為三卦，每卦八神的四個一、四相二、四個三、來明示挨星，即七十二龍五行為主題，都是本著楊筠松《天機貫青囊奧語》中的水火金木四局，以“顛、顛倒”所指挨星，為主題。《青囊奧語》認為東方屬木，南方屬火、西方屬金、北方屬水的方位正五行，以及二十四山向的正五行都是主觀決定的。不符合客觀存在。東方不單是木，也存在著火水金和土。南方不單是屬火，也存在著水金木和土。西方不單是屬金，也存在著水火土和木。北方不單是屬水，也存在著火土木金。同樣，在周天十二支氣，子氣不單是屬水，也存在著其它五行，醜氣不單是屬土，也存在著其它五行……亥氣也不單是屬水，也存在著其它五行。

因此，楊筠松察覺之後，就把正五行。在晚年創造了符合客觀存在的五行，即七十二龍五行。而把方位正五行稱為“顛倒”五行，七十二龍五行稱為“顛、顛倒”五行，其意是把主觀的顛倒方面五行，重顛新倒回。客觀存在的五行。《天玉經》是具體說明《天機一貫青囊奧語》中“顛、顛倒”五行，的一部實踐經典。《天玉經序》是楊筠松將《天玉經》秘授給其高徒曾文 最具體秘授的的風水法。正如《天玉經》結尾說的“汝今傳得地中仙，玄空妙難言，更有收山出煞法，亦兼為汝說。”二、《天玉經序》是《天玉經》全部內容的提綱。《天玉經序》雲“天卦江東掌上尋，知了值千金。地畫八卦誰能會，山與水相對。天卦，即日影卦，指楊盤的天盤(縫針)，二十四山向的雙山。地畫八卦，即磁針卦，指楊盤的地盤(正針)，二十四山向及其附盤七十二龍五行。以地盤七十二龍格龍乘氣，坐穴立向，以天盤雙山消砂納水，使龍水交會合玄空，就稱為山(龍)與水(隨龍水和朝堂水)相對。《天玉經序》雲：父母陰陽仔細尋，前後相兼定。前後相兼兩路看，分定兩邊安。父母，夫婦，陰陽神，龍水兩路交會的關系，要仔細尋找挨星，即七十二龍納音五行。以前後相兼來立向定穴。首先要加以說明的所謂前後相兼，即兼前後，或稱兼前，兼後。

兼前或前兼，是指順時鐘方向，未來的為前，過去的為後。逆時鐘方向，過去的為前，未來的為後。如壬子癸三山，子山兼癸，謂之兼前或前兼。子山兼壬，謂之兼後或後兼。因為子山為兼者，為主位，癸和壬為被兼者，為副位。前後相兼兩路看，是繼前段說明地盤(正針)和天盤(縫針)的關系，也即郭楊胡“新法，所謂前兼三七，後兼二八。在地盤是前兼三七，如子山兼癸，是七子三癸。在天盤卻是子山兼壬，為後兼，是子一壬。前後相兼，一是指地盤順時鐘方向為前兼，一是天盤逆時鐘方向為後兼，分為兩路，分定兩邊安。《天玉經序》雲：卦內八神不出位，代代人尊貴。向同水流一路行，到處有聲名，龍行出卦無官貴，不用費心力，雖合天醫福德裝，未曾見榮光。八神，是指火、水、金、木四局的一路兩神（龍神和水神，）四局共為八神。火、水、金、木四局，每局的龍神和水神必須共一卦，是謂不出卦。即是入首龍屬火，必須坐火坐穴、乘火氣，而堂前水，必須合流於辛戌。入首龍屬水，必須坐水穴，乘水是，而堂前水必須合流於乙辰。入首龍屬金，必須坐金穴乘金氣，而堂前水必須合流於癸醜庫。入首龍屬木、必須木穴乘木氣，而堂前水必須合流於丁未庫。即楊筠松《天玉經》說“甲庚丙壬原屬陽，順推五行詳，乙辛丁癸屬於陰逆推論五行”。甲庚丙壬，龍也。乙辛丁癸，水也。丙與乙交一路兩神，同歸戌庫。壬與辛交，一路兩神，同歸於辰庫，庚與丁交，一路局兩神同歸於未庫。即媾成：“乙丙交而趨戌，”火局，“辛壬會而聚辰，”水局。鬥牛納丁庚之氣，金局，“全羊收癸甲之靈，”木局，四大局。為八神不出位，主應代代人尊貴。

所謂“向同水流”的向，以現代來說，包含有兩個含義，郭楊胡(舜申)“新法”風水，有所謂向上五行。如木局，癸山丁向兼子午，向上五行屬火，稱自旺向，水流丁未，是火局衰宮。郭楊曾(文 )古法風水，認為向，即山，也即七十二龍坐穴。如火局子山午向，午向必子山，子山必午向，必坐戊子火穴。“新法”風水術，是出卦的向同水流，古法風水術，是不出卦的向同水流，就可以一路行，就主官貴，到處有聲名。否則，龍行出卦為陽差，無官貴是必然結果。是不用費心力空想的，雖然能合上福德之法的卦例風水，什麼八宅的天醫，九星的貪狼，福德。也不可能見榮光。《天玉經序》末段：關天關地定雌雄，富貴此中逢，翻天倒地對不同，機秘在玄空，三陽水口盡源流，富貴永無休。三吉六秀二神當，立見入廟堂。關天，用天盤雙山消砂納水。關地，用地盤七十二龍五行格龍坐穴乘氣。分別龍雄水雌陰陽二神同歸於庫。迎生接旺，在此中就可以逢富貴。翻天倒地二神出卦，破旺衝生，招至災禍的機秘原因，就在於雌雄龍水交會的玄空。玄空的玄，是玄虛、玄妙、的玄。空，是空空如也，所謂玄空，就是玄妙得空空如也，看不見，摸不著難以捉模無形可見的東西，郭楊風水所述的玄空，就是指生氣即陰陽氣，發生發展運動變化，作用於陰陽宅的過程，這個過程是玄虛渺茫，人看不見的。也即風水龍水交會的，同通過一定規律的運動變化，得到一定的成果。在風水術語稱之為吉或兇。這個由風水龍水交會的因到風水吉兇的整個過程，就稱之為玄空。三陽水口，是指龍水交會，龍屬陽順推水口墓絕胎為三陽水口。水屬陰，逆推水口墓絕胎為三陰水口，三陰水口的絕宮，是龍順推十二長生宮的死宮。三陰水口胎宮，是龍順推長生十二宮的病宮，因而凡屬水出龍陽的病死墓絕四宮，都稱為休囚宮，都不會產生破旺衝生而主兇。由於風水的主旨是乘生氣，龍脈是生氣在地中發生發展運動變化，在地表面的表現形態。是故乘生氣就是乘龍脈氣。當以三陽水口為最吉，如果堂內生旺水源遠流長合流於三陽水口，富貴是永無休止的。論峰，如果是生官旺三吉，或生旺冠臨胎養六秀，就立見入廟堂。以上《天玉經序》的一百六十五個字，就是已經包括了《天玉經》的全部內容。和《青囊奧語》是共一鼻孔出氣的。另外，從三僚曾氏楊公祠的明師榜也可論證，先輩明師也是以《玉尺經》為主的。