陳按：這是轉載自程之鋒易友的文章，我也是基本認同的，用八字和六爻預測風水，我覺得無可厚非，但真正的做風水，卻絕對不能用八字和六爻，或許可以參考，畢竟兩者跨學科太大，如果昧著良心去替那些不明真相的主顧造作陰陽宅，我覺得的確是很不負責任的一件事。我就是學六爻和八字出生的，這篇文章對於我也是一個警醒

引言：

相信大家都知道有一個土財主，家裏很有錢，但家裏幾代人都沒有讀過書。一年，他請了一個楚地的讀書人教土財主的兒子讀書。楚地的讀書人開始教他的兒子執筆描紅。他寫了一畫，說：“一字”；寫了兩畫，說：“二字”；寫了三畫，說：“三字”。他的兒子便欣欣然起來，扔下筆回去告訴他的父親：“我學會了，我學會了；可不用麻煩先生，浪費學費了，請辭退他吧。”他的父親很高興，便照樣做了，拿錢辭退了那位楚地的讀書人。過了一些時候，他的父親想叫姓萬的一位朋友喝酒，就叫兒子早上起來寫請貼。過了中午都沒有寫成，父親催促他，兒子抱怨說：“天下那麼多姓氏，為什麼偏偏姓萬呢？今天早上到現在，才寫完五百畫啊！”

現在易學界有的人，正如那個財主的兒子，學了一點四柱，六爻，即自以為是，運用四柱，六爻的理論來為人看風水，擇日等。真是可笑！本人鑒於此，故寫了一篇專題文章討論。希望能引起各位的重視。不要故步自封，因為真正的風水，擇日學裏別有洞天！

當今易壇，一片混亂，大師輩出，百家爭鳴，有的四柱，六爻大師，不知是由於風水學過於精深，難於掌握，還是確其聰穎過人，悟性超群，能夠突破古人，居然運用四柱，六爻理論，為人調整風水用之建宅，造墓，擇吉。並美其名曰：“四柱，六爻風水絕學”，並大肆宣揚其所用的是真正的風水術，可以造福無窮。著實令本人嘆為觀之。但本人可以肯定一點，若某君運用此“絕學”去為人造福，恐怕輕則不驗，重則殺人滅族於無形。

風水學講究形理並重，巒頭為體，理氣為用。巒頭者，龍穴砂水，宅形墓相也。理氣者，天星，三合，三元，納甲，玄空等也。本人認為，巒頭學其實就是選擇一個好的地球氣場（地球坐標）。好的穴地講求藏風聚氣，山環水抱，形止氣蓄，即是選擇一個好的聚能場態，以便能夠更好吸納接收空間有利能量，以“乘生氣”。而理氣學說則是將某一穴地放在宇宙的環境中考慮（宇宙坐標），使宇宙星體對於此位置產生良好影響，以便吸納宇宙生氣，故巒頭與理氣互為體用，缺一不可。巒頭不良，無法接收蓄聚宇宙旺氣，理氣不合，則雖能蓄氣，但接收之氣非宇宙旺氣。只有達到地球坐標與宇宙坐標均為良好，才能施受消納旺氣，人興財旺。不論巒頭也好，理氣也罷，兩者的最終結果都是為了接納宇宙旺氣。其中理氣是尋求能量來源，而巒頭則是尋求蓄能裝置（穴）並調整好接收開關（向）。一塊好的穴地，立極之向是否恰當，將直接影響到其能否接收生氣，故而探討立極之向對於空間“氣”的消納問題，是風水學區別於其他術數的重要特征。

古人發明各種術數，各有其不同功用。但它們都不外乎由幹支，陰陽五行，先後天八卦，河圖，洛書等這些易學符號來作為基本元件，從而構築不同的象數理模型。而這些模型中，能夠將全方位空間信息整體反映出來的，有奇門遁甲模型，大六壬模型，太乙模型以及很多風水學流派的模型。其中，奇門模型以洛書九宮為地盤對應八方，大六壬模型用十二地支作地盤，將空間方位分為十二等分，太乙模型則以太乙九宮（與洛書位置逆旋一位）作為地盤對應八方。奇門，太乙均以中宮作為太極點，來討論八方氣的旺衰。在同一太極點，無論向背何方，改變立極方向，其周遭八方生旺衰死之氣並不會發生改變，如南方為吉方，無論你面向何方，南方之吉利方位並不會改變。因此，它們不能通過調整立極之向來移星換鬥，移步換行，使其宇宙影響發生改變，以消納旺氣。而且它們趨生避死，祈福迎祥是通過“動”來實現的，只有朝向有利方位“動”，才能奪取宇宙“靈氣”，若只在原地不動，只是改變方向，是不能獲得生旺之氣的。故奇門僅適用於行兵布陣，選時則方，預測百事；太乙適用於推測國運興衰，天災異變等，並不能作為風水理氣學。大六壬模型雖有十二地支對應十二方位，但它無法確立中宮，並且式盤僅表示一個時辰的狀態，時辰一過，則天地二盤皆變，故僅用於占蔔人事。它們三者雖為空間學，但其機理決定了它們不能作為風水學模型。

風水學模型不久反映了宇宙星體的運行狀況，而且是將立極之向作為溝通天地作用關系之樞紐，同一地點如果立極之向改變，其四周方位的吉兇影響也會隨之發生改變。它的理論核心是圍繞坐向作為太極點來展開的。風水模型的巧妙之處就在於它的空間吉兇意義並不像其他模型那樣，根據模型中對應的某一方位的吉兇組合即可決定實際吉兇狀況，而是必須將其模型信息與實地環境相結合來推斷，最後方能確定真正的吉兇感應。可見，風水學是極其深奧與活潑的。

再看四柱，六爻模型。四柱僅八個字，六爻僅六個爻位，它們的模型並不能反映整體空間信息，因而四柱，六爻地支所具有的方位意義就不能與真正的空間方位相對應。它們模型中的幹支符號，僅作為信息狀態摹擬符號，並不能摹擬對應方位信息。所以它們只是預測學，不能作為風水學，但從它們幹支生克制化的信息中，可以提取風水環境的摹擬信息，只要掌握技巧，是可以將風水信息斷細，斷準的。但若據此四柱，六爻中的風水信息，來指導調整風水，則是大錯特錯的。因為四柱，六爻幹支所代表方位的吉兇，並不與實際的環境方位相吻合，這樣根據四柱，六爻中幹支對應方位的吉兇信息來調整風水，等於是盲人騎瞎馬，必自誤誤人。

風水是一們科學，嚴謹的學問，來不得半點馬虎。真正的風水學，應該是放之四海皆準，英雄所見略同的。先從巒頭入手，選擇有利的宅形，穴地，再根據三元九運，玄空飛星等理論進行合理布局，收山出煞，移形換位，勘察內外六事吉兇得失，加以補救化解，並配合命星，利用有利方位等，這樣做出的風水，無論是何人，何時，何地，均為方家所共識，雖不一定能夠發福發貴，但足可人興財旺，決無災禍。而上述四柱，六爻風水術，則會出現張大師認為竈不吉，李大師覺得門不利，今日搖得某卦，明日又搖得另一卦，到底以何為準？此外尚有用出生四柱，六爻搖卦擇日的，更是害人不淺。本人曾遇到一主家因搬家，而請某卦師擇日，令其搖一卦後，即擇定欲某日夜間醜時為最吉之時，令人啼笑皆非。後主家因覺得不妥又轉請我重擇，並將當日所搖卦象給我看，我看若依卦理，擇於醜時並無不妥，且確為大吉之時。然若依古人所流傳的真正擇日學理觀之，則毫無可取。因其並不懂擇日之學，故有此舉。據本人多年驗證，六爻卦一般只能反映搖卦人當前狀態，並不能反映幾年以後的細小之事。某些大師的六爻風水術，雖能測準，但並不具有較長時間的空間吉應，因其本身就不是探討空間氣數變化流行的學問。不知這些用四柱，六爻來為人擇日，看風水的大師，對於主家日後的福應，其底氣如何？對於其學理，又經過多長時間的驗證呢，是十年，還是幾十年？其效應到底有多久？

各種術數都有其優點，有其不足。要想運用易學術數為人造福，決不能故步自封，抱守殘缺，以此代彼，私心自誤，而應當涉獵多種術數，博采眾長，取長補短。各種術數皆源於易，雖可旁通，但決不可替代。風水學博大精深，形（巒頭），氣（理氣），日（擇日）並重，缺一不可。古人三年尋龍，十年點穴，三年五載精一日（擇日），歷經半生始悟作法真決，哪像今人，一門六爻，一門四柱走天下，測事，風水，擇日只需一卦（或一命）解決，不知古人三年尋龍，十年點穴的過程，可否讓今人三枚銅錢，輕輕一搖即解決？不知楊救貧，廖金精，曾文迪，賴布衣，蔣大鴻等地理先師若泉下有知，對此將作何感想？是啼笑皆非，還是死不暝目？京房，野鶴，徐子平，李虛中等命理，六爻先師若有知，又當作何感想？是不屑一顧呢？還是自嘆弗如？命理，六爻，相學，三式，風水，擇日等易學術數是我國的優秀傳統文化遺產，我們今日有責任繼承創新，將其發揚光大，造福於當代社會。但首先必須遵循古人法則，從它們的思維科學與實用技巧著手，理術並重，不但實踐總結，向古人的最高水平逐漸靠攏，探尋它的學理依據與科學價值，這樣才可稱為繼承。只有在此基礎之上，方可探索創新，從其學術機理入手，改進創新，以更好地與當代社會相適應，服務於大眾。而並不能割斷古人妄加改進。要想研究，探尋風水學，必須先從巒頭入手，再摸清各派理氣學說不同，取長補短，再對各家擇日學理痛下苦功，探究各家學說之學理依據，不斷實踐總結完善，使之更好的為人們造福。絕不可貪圖省事，不思進取，以六爻，四柱來研究風水感應，這樣終究只能徘徊門外，難以登堂入室。四柱，六爻是不能解決風水學中的龍穴砂水格局，格龍，定穴，裁剪，作法，葬法，立向消納，承氣收水，直達，補救，生生配合，收山出煞，移宮換鬥，趨生避死，打劫旺氣，分金線度，擇日扶龍補山相主，天星拱照等復雜問題，以窺天地造化之奇，盡財丁兩旺之妙的。歷代先師，窮其一生，始知風水之道，極精極深，差之毫厘，失之千裏，羅經差一線，即有珠寶，火坑之別。故言：“庸醫之誤，只誤一人；庸師之誤，覆人全家”，可見古人之謹慎，望引起某些大師的足夠重視。

中國易學博大精深，流派紛呈，須博采眾長，始能融匯貫通，更進一步。研究術數不能故步自封，應廣泛涉獵諸術，各得要領，應用起來方免失之偏頗，術得其所。在此基礎上，始能旁通借鑒。在以正統的風水學說，從形，氣，日三者合參堪定之基礎上，若再與四柱，六爻等結合起來，作為評估變通，則可收到錦上添花之效。風水自古即是實地勘察操作的學問，即使四柱，六爻測得再準，也理應與實際風水勘測結合起來，卻不可舍本逐末，空談趨避，成為“室內風水大師”，自誤誤人。