《六壬神課金口訣》，又稱《大六壬金口訣》，簡稱金口訣，是六壬古籍中的經典版本。該書題署明代洞春道人真陽子輯；清代楊守一精閱，鐘谷逸士熊大木校正，周敬弦重訂。楊守一，周敬弦二人生平行實不詳。原書作者不詳，原序中說：“命謂述自孫臏…”，並且書中又有十餘處提到孫臏，故有人認定為孫臏所作。餘以為不然，其由有二：1、該書古籍善本中均未提及式占和式盤，說明該書是在舍式而用符號之後成書的，而這個時期是在秦漢之後。2、該書創作方式與孫臏時期述事行文的語法風格及與孫臏代表著作《孫臏兵法》的文風是截然不同的。由此可知該書作者非為孫臏，系後人托名或後人總結其思想言行等匯集成書。當然，也不排除聖賢多有述而不作之情形。由宋代祝秘撰、清代隱山房藏版光緒癸未春刊《六壬大占》收錄之六壬兵機三十二占法中的遊魯都法、金鳳戰幹歌、論賊盜方位等章節與《六壬神課金口訣》中所列相關章節相同，可見其同源。由此說明，此書內容在宋代就已經流傳，或其時大抵已成書。

原書分上中下三卷。上卷首列入式歌解，及貴神、將神、合用神煞、應期合德、次客法、推行年法等章目；中卷為十二神將歌解、四位雜斷歌、六十四課鈐等章目，並將雲霄賦、三才賦、光明經等諸篇穿插其中；下卷收射覆歌、遊都魯都歌、占捕逃亡、占臨敵、交戰章、論賊盜方位、論賊數目多少等章目；采輯頗為詳備。

該書上卷專講六壬神課金口訣的基本格式與法則。中卷、下卷專講以課體各要件為主，分門別類闡明其法則的特性及變化的要領。其文多用詩、訣、歌、賦的形式表達，合轍押韻，便於記誦，利於臨占應用。下卷所收頗多，天時、地理、人事無所不包。其中所收的《六十四課鈐》，共六十四課，每課舉例解說課體占斷的方法與依據。將這些課體的見解匯集在一起，互相參照，對於課象的理解頗有幫助。六壬課表面雖不用周易象數體系,實際上卻與易象相通。其天盤、地盤仿兩儀，四課如四象，六十四種課體（各含本課卦名）則與《易經》的六十四卦相輝映，有異曲同工之妙，為他術所不及。

物質世界與眾生世界之形成是以時間稱為世，以空間稱為界，由是知以時空定世界。故又以時空來定事體之成、住、毀、滅之理，以此作為易學研用之遍行之法。時間與空間的界定，使事物的發展規律相對確定。六壬神課金口訣是取立課時的年月日時來確定時間，再取地分確定空間，時間與空間確定完之後，再依法推斷事理；這就是六壬神課金口訣所運用的時空定位法則，也是應用易學的最高法則。六壬神課金口訣的課體運用格式為：取地分，排十二將神、貴神，遁人元及神將幹，立成一課。地分、將神、貴神、人元都有相對應的三才類事，依據其推衍方法來論斷事體。六壬神課金口訣與其它壬派運用上的一個重要區別就是它的月將的換取是以節氣換將，而非中氣換將，這一點是需要特別註意的。三才之理者，人元代表天、地分代表地、神與將代表人。十二將，即亥為登明正月將，戌為河魁二月將，酉為從魁三月將，申為傳送四月將，未為小吉五月將，午為勝光六月將，巳為太乙七月將，辰為天罡八月將，卯為太衝九月將，寅為功曹十月將，醜為大吉十一月將，子為神後十二月將。十二月將為時間之神，主月日辰。另有十二貴神主方位，前一螣蛇丁巳火，前二朱雀丙午火，前三六合乙卯木，前四勾陳戊辰土，前五青龍甲寅木，中央天乙貴神已醜土，後一天後癸亥水，後二太陰辛酉金，後三玄亥武壬子水，後四太常已未土，後五白虎庚申金，後六天空戊戌土。其應用方法中，除有常規課法外，還有次客法、連、陰、傳、變、三幹再遁等特殊課法。本書介紹了次客法及其功用，以利研習者於其中覓得方端。其它特殊法式在此不表。

六壬神課金口訣所包含的內容非常廣泛，涉及傳統文化可謂精大博深。其中涉及到陰陽五行的有“五行聚管”、“五行例斷”、“四位內見五行”等；涉及到天文學的有“十二神”、“十二將”等；涉及到醫學的有“占病疾”、“占五臟病候”等。

在文學方面，它使用了多種文學修辭方式。例如：1、對照——“二上克下主失物，二下克上動官詞”《占失盜》；“我克他時宜戰鬥，他克我時不須攻”《金鳳戰幹歌》。這種詞語之間前遞後接、相互映顯的修辭方式，很富有表情達意、深化思想的作用。2、層遞——“金口玄妙，入式幽微；能決有疑之事，先知未見之情。指方定位，神將成課體之機；驗煞推元，吉兇妙鬼神之用。幹神將位，當立貴賤尊卑；四象三才，須分高低上下”《三才賦》。這種逐層推進的修辭方式，把應用方法逐層深入地揭示出來，不但語言精煉，而且給人留下了深刻的印象。3、排比——“四位純陽，弟兄列雁；四位純陰，姊妹成行”《金蘭略》。在全書中，使用頻率最高的修辭方式是排比，不下二十餘例。由於大量而巧妙的運用排比，從而使《六壬神課金口訣》語言節奏明快，和諧流暢，條理清晰，氣勢貫通。全書在文學創作上擇歌、斷、詩、賦、頌之精粹，堪稱我國勞動人民的思想文化精華。總之，《六壬神課金口訣》在文學史上應當占有一定的歷史地位，它在語言文學上的造詣和成就，對於後世無疑產生了積極的影響。

尤其需要強調的是，它對中國傳統軍事理論的貢獻。它遵循戰國時期著名陰陽家董仲舒“凡事，豫則立不豫則廢”的原則，采用“抽象法”，從戰略角度來論述軍事問題。其在“遊都魯都歌”、“占捕逃亡”、“占臨敵”、“交戰章”、“論賊盜方位”、“論賊數目多少”等歌訣中，從出軍時間、道路的選擇，到應敵突變、實用地點、偵察敵情、選將防禁、攻城拔邑、士心向背等多個方面，作了詳細的論述，這在一定程度上說，是總結了我國歷史上作戰的經驗，很有參考價值，是我國古代軍事歷史上的珍貴資料。它在軍事上的意義，在今天仍然有著寶貴的借鑒作用和指導意義。值得欣慰的是，國家有關軍事課題研究部門，早在上世紀九十年代就已經將六壬神課金口訣列為一個軍事科研方向，用於在兵機作戰方面的研究。這也是六壬神課金口訣作為應用易學在當代軍事方面的一大貢獻！而作為一種術數文化，它也因此得以名播海內外。該書軍事思想理論框架若果於春秋時期產生，則它比色諾芬（前403一前355或354）的號稱古希臘第一部軍事理論專著《長征記》、羅馬軍事理論家弗龍廷（約35一約103）之《謀略例說》、韋格蒂烏斯之《軍事簡述》的成書時間還要早，並且有其獨特新穎的體系。它在軍事理論上的運用方式，是與它在哲學思想上充滿著樸素的唯物論和辯證法密切聯系的。在哲學領域內，它並沒有自己完整的哲學體系，它的學術理論和運用基礎是依取易學的理論框架。它在易學天地人三才之道、陰陽五行生克制化原理的基礎上，型化了三才，並把幹支理論又向前推進了一步！這是中國古代樸素哲學的具體運用體現。

《六壬神課金口訣》是六壬學中的一個經典版本，有“三式之精華”之美譽，揭示天時、地理、人事，內容博大精深。其在陰陽辯證、邏輯推理和五行生克方面都達到了前所未有的高度，足見其在易學領域中之重要獨特地位。它雖來自於術數，但對中國文化的發展與傳播有著巨大的作用，故而對它的研究與重視有著極其重要的意義。它為易學象數研究領域開辟了一個嶄新的研究方向，尤其是在易學對軍事學的指導意義方面更為突出，有著不可估量的作用。