易學

《四庫總目提要》在評南宋王宗傳《童溪易傳》時說：“以禪言易，起於南宋之初”。從南宋初年起，經元明清三代直至民國，世俗學界和佛教叢林先後有許多人從事於溝通易佛的工作。就宋明時期而言，做這種工作的主要是陸王心學一系的人。王宗傳便是其中之一。他是陸九淵的學生，曾陪同陸九淵赴“鵝湖之會”與朱熹辯難，其他的還比如，王陽明、焦竑、顏均、夏廷美、方時化、張鏡心、李贄等。可以說，以佛禪解易的學術運動最初是作為陸王心學內部的一個學術分支而出現的，而陸王心學中人之所以要以佛禪來解易，其目的乃是想借此擊敗程朱理學。陸王心學源自於禪宗心學，而程朱理學則源自於周敦頤根據《周易》所作的那張“太極圖”及其解說《太極圖說》，因此，歸根到底，程朱理學的根源還是在《周易》。陸王心學中的人顯然也是看到了程朱理學的這一命根子，於是就用自己最擅長的禪為“鐝頭”，挖程朱理學的“根”，用禪來解《周易》，在《周易》中說出禪來，把《周易》拉到自己這邊來，從而釜底抽薪地挖掉程朱理學的“根”，掏空其立論的基礎，這一招是很要命的。比如，程朱理學將易之太極解釋為外在的客觀的“理”，這“理”存在於宇宙間的萬事萬物之中；而王陽明則禪味十足地把太極解釋為“心”，請看王陽明是如何用禪宗的觀點來解釋太極和易之道的：“心為太極，萬事萬化，不外一心，同而殊，一而百，如小源灌百川，如日月照萬物，本體空明，不著一念，而萬惑裕焉。聖人之心，誠則明，靜則照，本來良知，不留一法，萬法鹹備，以無為還心，以天下還天下，天下何思何慮？易之道也，即聖人之心也。凡人思慮，都是客塵妄想，頃刻萬變，愈照愈昏，愈巧愈拙。聖人直掃世諦，獨指本真，曰天下何思何慮，是易之最上密義，千萬而不出其宗者也。精義入神，言一也。利足安身，言安也。一則可百，安則能慮，過此以往，則識見擬議，一無可著。窮神知化，從心不逾，萬變不出其宗也。”這段引文完全是禪宗的話語，可以將之視為陸王心學內部整個以禪解易學術運動的指導思想。 [3]