九三：小人用壯，君子用罔，貞厲。羝羊觸藩，羸其角。

象曰：小人用壯，君子罔也。

釋字（詞）

小人用壯，君子用罔

“罔”在這裏取“無”意，表否定。如置若~聞，~顧事實。“用壯”指濫用強力，或以力勝人。 “小人用壯，君子用罔”的意思就是小人以強力服人，君子卻不是這樣。潛意思就是君子以仁德服人。

藩

《說文》：“藩，屏也。從艸潘聲。”《廣雅·釋室》：“藩，籬也。”藩與籬常連用，藩籬指用竹木編成的籬笆或柵欄。

羸

《說文》：“羸，瘦也。從羊聲。”臣鉉等曰：“羊主給膳，以瘦為病，故從羊。”

筆者認為，《易》中“羸”字都有系縲的意思，通“累”，也讀作“累”，是纏繞、羈絆、困住的意思。《井卦》：“~其瓶，兇”。《姤卦》：“~豕孚躑躅。”《大壯卦》：“羝羊觸藩，羸其角”。“羸”當從羊從嬴省。嬴為姓。嬴姓始祖有伯益者，善馴鳥獸。據《尚書·堯典》記載伯益就在舜的手下擔任虞官，掌管山澤，繁育鳥獸。而伯益因居住在嬴地，故舜帝賜他為嬴姓。而益的後人，包括費昌、仲衍、造父、外父輩以長於馴鳥獸成立於世。到東周周孝王時，嬴姓的非子因為周孝王養馬有功，被封於秦地，故稱為“秦非子”。當時秦地雖然不過方圓幾十裏，也不是諸侯，但從此開創了秦人由部落向國家形式逐步過渡的新紀元。

由於嬴姓善長於馴化鳥獸，故“嬴”當與馴化鳥獸有關。羊是由野羊馴化而來的，羝羊善觸，只要纏繞其角，使之疲累，它才會老實下來，不再用角抵觸，這樣慢慢就會被馴化。馴牛穿其鼻，馴馬絡其首，馴羊累其角。所以，“羸”為會意字，是羸姓馴羊的意思，羸姓馴羊，采取的是羈累其角的方法，故“羸”的本義是羈累羊角，泛指纏繞，系縲、系絆、疲累的意思。

羸與累是有區別的，羸指胡亂纏繞，累則有緒系拴。系而齊者曰“累”，系而紊者曰“羸”。如累累果實，積累；羸其角，羸其瓶。

釋象

《大壯卦》的卦變形式只有兩種，一種是《大壯卦》先變為《需卦》，然後再變為《大過卦》；一種是《大壯卦》先變為《兌卦》，然後再變為《革卦》。卦變涉及到《大壯》九三爻的是第二種卦變形式。《大壯卦》九三與六五互換了位置，遂成為《兌卦》。《大壯卦》九三為剛大者，故稱為“君子”，六五為柔小者，故稱為“小人”。三位是剛武之位，五位是至尊之位，武人以力服人，謂之“用壯”，尊主以德服人而不用壯，故曰“用罔”。《大壯卦》變《兌卦》時，《大壯》九三與六五互換位置，六五之於三位，有“小人”行武人之事而“用壯”之象，故曰“小人用壯”；九三之於五位，有君子履尊位而用德之象，故曰“君子用罔”。“用罔”就是指不用壯。故《象傳》釋曰：“小人用壯，君子罔也。”

《大壯卦》變為《兌卦》後，《兌卦》六三為離體主爻，“離為甲胄，戈兵”，這說明《兌卦》六三會使用武力，六三不當位而使用武力，屬濫用武力，故曰“用壯”。《兌卦》九五為震體主爻。《兌卦》是由《大壯卦》變化而來，《大壯卦》是消息卦，故知《大壯》及其所變之卦的上面，其消去的為一陰爻，《兌卦》九五，上六以及消去的陰爻組成震體，而《兌卦》九五為震體主爻，“震為雷”，雷則有威；又“震為蕃鮮”，“蕃鮮”指祭祀時豐盛的祭品，祭祀體現的是一種禮制，禮之盛，莫勝於祭祀，君子履尊位中正當位，用威用禮而不用壯，故曰“用罔”。又《兌卦》九五與六三組成巽體，“巽為進退”，進退如磨刀砥礪，故曰“貞厲”，“厲”是“礪”的本字，指進退厲練。這裏指要經受戰爭的考驗。《兌卦》最終會變成《革卦》，變成《革卦》後，《兌卦》六三離開武人之位，成為《革卦》六二，象征“小人”失去軍權，已不能再“用壯”，表示革命取得最後的勝利。

《大壯卦》九三動而卦變為《兌卦》，故《大壯卦》九三之象多體現在《兌卦》中，而且多體現在《兌卦》六三身上。因為卦變時，《大壯卦》九三與六五互換位置，都是動爻。《兌卦》九五即原為《大壯》九三，而《兌卦》六三則為《大壯》六五。《大壯》六五為兌體主爻，“兌為羊”，這裏取象為“羝羊”。《大壯》六五變成《兌卦》六三後，仍為兌體主爻，故曰“羝羊”。《兌卦》六三還是離體主爻，離中空，代表一個封閉的空間；《兌卦》六三還是巽體主爻，“巽為木”，故知這個封閉的空間是用竹木圈起來的，故這裏取象為籬笆，“離”是籬的古字。離者，籬也。籬笆亦稱“藩”，故曰“藩”。故《兌卦》六三就是藩中羝羊。又“巽為進退”，羝羊在藩中進退，就是羝羊用角撞籬笆之象，故曰“羝羊觸藩”。又“巽為繩直”，引申泛指系縲之繩，《兌卦》六三為兌體主爻，兌體主爻在上，象羝羊頭上的角，所以兌體主爻亦特指羊角。羊角累於繩，故曰“羸其角”。這裏把“小人用壯”比喻作“羝羊觸蕃”，把“羸其角”比喻作對小人的約束和改造。

《兌卦》再變而為《革卦》，《革卦》六二就是《兌卦》六三。《革卦》六二居內卦中位，中正而當位，象征觸藩的羝羊已被馴化，用壯的小人已被改造。《革卦》九五就是《兌卦》九五。《革卦》九五爻辭曰：“大人虎變，未占有孚”，“虎”是百獸之王，也象征天子，君王就是虎，“虎變”象征革命最終成功，有了新的君王。可見，君子如虎，小人如羊，羊永遠是羊，當不了王，再壯的羊也頂多是會拿角去觸藩。

義理

小人如羝，小人用壯則如羝羊觸藩，力壯卻無威；君子如虎，君子雖不用壯，其威自現。一羊之力，不足以破籬笆；一虎之威，足以懾天下。故用壯者，必小人也，君子“非禮弗履”，以仁德治天下而天下服也。史有“胯下之辱”的典故，據《史記·淮陰侯列傳》記載：“淮陰屠中少年有侮信者，曰：‘若雖長大，好帶刀劍，中情怯耳。’眾辱之曰：‘信能死，刺我；不能死，出我胯下。’於是信孰視之，俛出胯下，蒲伏。一市人皆笑信，以為怯。”屠中少年，乃小人也，壯而不惜命，以死為賭，韓信乃真丈夫也，能忍常人之不能忍，故能為天下之不能為之事。若韓信當年逞一時之忿，刺屠中少年，則無後來之拜將封侯之事，天下不知有韓信也。

大丈夫誌存高遠，不爭一時之短長，不逞匹夫之勇。孔子就不主張無謂的犧牲，他的學生子路好勇，孔子就不以為然。《論語·述而》記載：“子謂顏淵曰：‘用之則行，舍之則藏，唯我與爾有是夫’。子路曰：‘子行三軍，則誰與？’子曰：‘暴虎馮河，死而無悔者，吾不與也，必也臨事而懼，好謀而成者也。”孔子對子路的好勇很憂心，曾預言曰：“若由也，不得其死然”，結果一語成讖。可見孔子對子路是多麼了解。