洛書九宮是風水運用的基礎理論之一，洛書九宮圖在風水中被廣泛應用。那麼，什麼是洛書九宮圖呢？洛書九宮圖的意義是什麼？

洛書九宮的定義與洛書九宮圖

洛書：據說古時有一個三歲小童喜觀人對弈，日日不息，有一日看著看著脫口而出“這不就是河圖洛書嗎？”弈者邀其共弈，小童答道需三日之後方可。說完回到家中，懸掛河圖洛書於壁，閉門靜思。三日後，與人對弈無往不勝。

洛書九宮數，以一、三、七、九為奇數，亦稱陽數，二、四、六、八為偶數，亦稱陰數。陽數為主，位居四正，代表天氣；陰數為輔，位居四隅，代表地氣；五居中，屬土氣，為五行生數之祖，位居中宮，寄旺四隅。由此可得出三點：一。洛書九宮是觀測太一之車，即北鬥鬥柄從中央臨禦四正四隅而形成的。二。提出了洛書九宮與八卦的陰陽變化存在的密切關系。三。闡明了“太一遊宮”引起的四時八節及二十四節氣的節令轉移和氣象變化。

洛書九宮圖的意義

“河圖、洛書”雖然是宋朝儒家為追求八卦的神秘感和權威性而研究出來的，和周易的本意相去甚遠，但把河圖洛書做為一種古代文化，一種古代數學，一種天文觀念還是很有價值的。至於把洛書九宮做為術數理論當然是不可取的。

歷史上對於將河圖洛書與八卦起源聯系起來的說法，自一開始就遭到過不少易學大家的質疑。到明朝時反對的聲浪越來越多，到清代時贊成者愈少，久而久之，河圖洛書僅成為學術史上的一個名詞。但由於宋朝後風水術引入了洛書九宮，所以洛書九宮只在風水中流傳運用，由於絕大部份風水師都來自於師承，對河洛的來源出處很少研究，所以在風水界對洛書九宮的存在還是深信不疑的。看不準時寧願在其它方面找原因也絕不懷疑洛書九宮的權威性。實際上即使在河圖洛書創制流行的宋代就有不少易學大家對河洛之說大為不敬。北宋歐陽修說：“河圖如已具八卦之文，何勞伏羲之畫，如無八卦之文，仍須人畫，則又何貴之河圖。”河洛之說“貽誤學者，為患豈小哉”，並建議“為斯說者，王制之所宜誅也”。從“宜誅”二字中可以看出歐陽修對河洛之說者的不屑甚至痛恨。現代邵偉華先生也說過，《易經》早於《易傳》七八百年時間，所以八卦根本不是根據“河圖”、“洛書”而畫的。千年來，易學界關於河圖洛書的爭論一直不斷，為什麼洛書九宮在風水界被廣泛應用且深信不疑呢？主要是因為是民間師父們來自於師承對九宮神奇數字的崇拜和九宮陽數陰數合於太極之理的分布上，有關河洛之數與先後天八卦及九宮數合於陰陽消長之理的文章太多，在此就不一一摘錄了。說到底洛書九宮就是現代數學上的三階幻方，外國數學上的縱橫圖，中國古代數學上的九宮算和明堂古制，其不同之處是把數字變成了黑白點。

八卦作為二元哲學的一種模式和數學符號的一種體系，其數理本身的抽象性具有了普遍性，八卦從兩儀、四象、八卦到六十四卦的組合是有其規律的。而且反映的是宇宙的基本規律，這種規律的普遍性使《周易》成為一門研究規律的學問。不論任何學科只要有規律一般都能和《周易》的原理相對應，如現代64個遺傳密碼可以與六十四卦相對應，二進制數學與卦的成卦方式相對應，哲學上的辯證法和太極陰陽之理相對應，現代“仿生學”與《周易》“以制器者尚其象”相對應。《周易》即象數，所以組合數學中的一些神奇數字部份或整體的都與八卦象數有所對應。