【陰符經奇門遁甲釋秘】[本章字數：12186最新更新時間：2008-04-2516:24:37.0]日月有蔽，大小有定，聖功生焉，神明出焉，其盜機也，天下莫不見，莫能知也。君子得之天之至私，用之至公，禽之制在氣，生者死之根，死者生之根。恩生於害，害生於恩，愚人至靜之道，律歷所不能契；爰有奇器，是生萬象；八卦甲子，神機鬼藏；陰陽相勝之術，昭《黃帝陰符經》歷來有多種版本，原文也不盡同。註家又各有其說。大多斷章取義，隨文敷衍，沒有中心，不明主題，不能全文貫通，每以空洞雜湊為說，讀之使人茫然，如入五裏霧中。遂至有指為“妖妄怪誕”之書者。余也不敏，矢誌揭其秘，經過三十年之研究與探索，並先後得到忠縣張義尚大師、古文獻研究室韓仲民先生、南京大學盧央教授等的支持與碑拓片為藍本（《六一題跋》有記載）。至於《黃帝陰符經》的歷史考據、學術價值等等有不正撰《陰符經》一文，和中國社會科學出版社，一九八四年版王明著《道家和道教思想研究》盛瑞裕合編的《黃帝陰符經全書》巨著，多達438頁，搜集資料豐富，有其詳細的論述，恕謹從經文內容結構中具體揭秘，並非標新立異以自成一家之言，實因見其原意如此，《黃帝陰符經》歷稱黃帝撰，故名《黃帝陰符經》。

雖非黃帝撰，頗可為黃老學派內容的通神明之德，故以遁甲為名。”由此可知，陰者隱也即遁也；符者直符，直符即指六甲也；六甲常隱遊於六儀之下，故名曰：“遁甲”。所以說《陰符經》即《遁甲經》之秘，不只是書名遁甲數術，其源也古，在歷史長河中，不斷發展完善，總結提高。其名稱必隨時變革，這是事理發展的必然規律。遁甲之術也不可能例外。其創作時期雖不一定真如各書所說，出自軒轅黃帝戰蚩尤之時，當在八卦甲子發明以後。這是可以從其學說內容結構推證的。大約者有時稱“奇門”，有時稱“遁甲”，皆是指這一數術內容（另見拙稿《奇門遁甲基礎知識》）。在愛好者長期的實踐應用過程中，積累了豐富的經驗，凝聚了前人不少的智慧成果，遺留下《遁甲》術在實踐運用的歷史過程中，可能出現過往往偶中的事例，就不可能不流傳出一些通過自覺或不自覺加工後的神奇傳說，增加了它的神秘色彩。盡管如此，卻不可輕視這一文化歷史現象，不妨進行各種不同角度的探討。它的具體內容是什麼？有無實用價值？有天之道”謂“天之道”用“觀”而取得。不但有其客觀根據，而且有其具體方法，而非空洞理論。自有古天文學內容，包括古代星占學在內。但全文中並未提及三垣二十八宿，五星淩犯等星占天象內容之事。

由是可知，《陰符》著者是從星占學的另一分支，以天象實體運動為依據，即是應用天道運行規律所反映出的幹支八卦，建立起一門有天道依據的數術系統遁甲中國古代一切傳統學術，皆是首重天道，遁甲式亦不能例外。但與六壬、太乙之術不同，各有其特色。合稱“三式”之學。遁甲以九宮為框架，六壬以十二地支為框架，太乙以九宮十六神為框架。太乙占國運，遁甲占兵機，六壬占百事，各有重點，亦各無不占，然均不離“幹支”是古天文學家研究的成果結晶，是天體運行規律的高度反映。它在天文學中的客觀根據尚未引起研究者的足夠重視，故不見有人具體揭示。各著作之中，包括天文學史之中，皆多從說文解字訓詁考釋，卻缺乏從古天文學中具體落實。遂至認為幹支屬抽象概念，記時符號而已，其實質卻鮮為人知。將本來科學的東西，未能加以充分認識，反而被誤認為“八卦”是形象思維和邏輯推理所應用的符號系統，用之以通神明之德，以類萬物之情。在遁甲式中，八卦通天地人三盤之體，其側重在於“空間”方位的反映和事物形象的歸屬。自宋代而後，八卦又有先後天之分。遁甲式所用為後天文王八卦，未提先天伏羲八卦。可知《陰符》所用自應是“文王後天八卦”無疑。《陰符經》所用八卦甲子，雖是時空統一的，但又是有所側重的。

幹支雖可表示空間方位，其重點乃在於“時間”的反映。八卦雖可表示時用八卦作“三盤”的定位式，天幹從中順逆演布，體現時空統一的變化模擬。可見古人立法地演布奇門，得出千變萬化之一幕，用作預測和決策的行事指導，爭取計劃的勝利。故曰：為明取強奪，“盜”為暗地偷竊。即指盜竊天機有明暗兩個方面。有形象思維與理化思維，皆有具體內容。天之五賊即金木水火土五星在天道中運行，占星家可以明白地觀察到它們順逆留伏的運行，衝巳淩犯的現象，芒角動搖的狀態，以及隱顯五色，九洲分野等，與人間社會相聯系，作出災祥的判斷。在《唐開元占經》《太白陰經》《乙巳占》《蘭臺秘苑》和《天文大無不根據幹支來推演。特別是《遁甲》式，將天道運行中的金木水火土五行星和天體空間定位的九天星，作為天道規律的客觀依據，用幹支五行和九星用作天機全息的模擬。《煙波釣叟歌》曰：“庚為太白丙熒惑”，即是以“庚”逮捕太白金星，“丙”代表熒惑火星。這就充分證明遁甲是用天幹五行代表天文行星的事實。這種方法，既本於天道，又不用守候靈臺的辛苦，賊需滅”，這裏不但證明“遁甲”是以天幹五行代表金木水火土五個行星，同時又證明了“遁“見之者昌”；昌，明也。遁甲式重天盤又重天幹，唯天幹明布天地盤之中，一見而知，故曰“見之者昌（明）”，而地支無定住，藏於九宮之內，靠順逆推演方可知道，是說代表五六儀這一連串的天幹或順或逆，按用局規定排布在天盤上，故曰“施行於天”。

地盤亦同樣布天幹，其局法定體，從天道中來。地盤不動，唯天盤動（視運動）。也即是法天則地的模擬。“宇宙在乎手，萬化生乎身”。上下四方謂之宇，指空間。古往今來謂之宙，指時間。“在乎手”，即是在掌上運算的古法，以九宮八卦為定位，代表空間，用記時幹支代表時間，在掌卦論八節，一氣統三為正宗。陰陽兩遁分順逆，一氣三元人莫測，五日都來換一元，接氣超神為準的”。一般流傳的掌式多是用的“邊九宮”法。“活盤法”上掌，必須滾瓜亂熟後才能“萬化生乎身”。《爾雅》曰：“身，我也”。指布局之後，判斷首明。主客之分，人我之“天道”運行規律所反映的記時“幹支”為依據，求得天盤直符宮，直符宮下的人盤八門記蓬星，其人盤休門即為直使。實在簡易，取義頗為深刻。只要求出了天盤，就得到了人盤。確實靠人心在作主宰。經文所述，何等明白曉暢，並非抽象的空洞大道理，且有其具體的落此節承前節所述布局後所得格局判斷之舉隅。此所謂“天”即指“天盤”，“人”即指“人陰為蛇，乙至陽宮為龍陰宮為蛇。又甲為龍，乙為蛇。八卦甲子者，形象思維與理性思維結合發”之結語，亦未提到地，只是“天人”並論，其畫蛇添足破綻顯然。非原文所有可知，下匿兵馬”等等，皆為遁甲術中的神秘學說。

“性有巧拙，可以伏藏”，是說人之智力雖有水象，昔人稱為“邪術”，今人稱為“特異功能”。是說遁甲趨避方法，是用“九宮式”而非“六壬式”（二式皆有趨避說）。既用九宮中的訣竅可產生隱遁作用的邪術。其方法有三個要點，宜從天上六乙出，則恍惚如神，無人見者”。“從天上六丁而出，入太陰而藏，敵人自不能見有《秘藏六陰洞微遁甲真經》上中下三卷，是宋代寫成的“法奇門”專著。在有關《遁甲》古笈中，也有不少的符咒異說，前人早有認為邪僻不經者，或只從其數理部分，神學之類皆棄而不用。如《奇門一得》《奇門元靈經》《奇門法竅》《奇門闡微》《奇門心悟》等等皆測得利於為客者，則先動，是為“先發制人”。是以靜為主，動為客。測得其機，則按機行事， 動靜可以由人。總之，此節是闡述趨避之法，書中不乏記載。此一傳說神秘文化史料，未必 勢漸升，光耀照人，原為吉象，繼則木被火焚，象奸生於國，時機至而生變動，國必潰敗之 象。謂得此局，必先吉而後兇，知此奸臣當道，不宜從政，隱居修煉，如老子過函谷關，張 此節論述布局後進行判斷有三個重點，叫做“三盜”。是盜竊天機奧秘的重要點。“天生 之先應，直符為事之結果，地下符使則屬符使之後援。遁甲布局容易，判斷頗難，八方四層， 八卦九星，八門九宮，八將十幹，錯綜變化，茫然無頭，不得要領，難免迷惑。

《奇門統宗》 凡例曰：“奇門占法，要分動靜之用，靜則只查直符直使時幹，看其生克衰旺如何？動則專看 方向，蓋動者機之先見者也”。由是可知，《陰符經》所言“三盜”，實包括動靜二用，物我兩 項。“天地，萬物之盜”。“人，萬物之盜”，三者一致，即天地人皆為“萬物之盜”與“萬物、 人之盜”二者對應。歸總只是“物、我”二者。“三盜”實屬“萬化生乎身”內容之展開落實 水星，人盤直使休門也屬水，地下符使宮坎也是水，此天地人三盤屬性一致，與其對應之落 物之盜也”。合而言之，則“天地人，萬物之盜也”。相對面則為“萬物，人之盜也”（因天性 “三盜既宜，三才既安”，是說動用三盤八方，和靜用符使三盜，都相生相宜，而天地人 三才也安祥（動用），就象按時進餐一樣，是合符生理，所以要掌握時機，縱他變化萬端，也 此節承前節吉格兇格，從神從門趨避之妙而言。謂“急則從神”趨避妙，人皆知其為“神” 之神妙，但“緩從門”是數理天機之應用，不用神道符咒等說，仍有神妙之功效，其所以然 日月有數，大小有定，聖功生焉，神明出焉，其盜機也。天下莫不見，莫能知也。君子得之 此節粗讀之，似贊歷法測定朔望月大小之功，月大三十天，月小二十九天之說。

細味全 文，其實不然。月大月小有何神秘？君子得之，怎能固躬？小人得之，又焉能輕命。因此， 月有月之數。即日奇門有日奇門之數，月奇門有月奇門之數。用日幹支布局者為日奇門，用 月幹支布局者為月奇門，用時幹支布局者為時奇門。“大小有定”，是指局數有一定的規定， 該用幾局就用幾局，不可錯用，與占事之大小有關。凡大事用月奇門布局，如君國大事等； 小事用日奇門或時奇門，如日用百事等。皆是依據天道運行規律所反映的記時“幹支”布局 有“天機”的反映，用“幹支”作為遁甲式信息場的展開原點，可以得出千變萬化之一幕， 是說小人得此術則胡作非為，反致喪身。“輕命”與“固躬”對舉，可知輕命即輕視性命而遭 滅身之禍。此又為擇人而授的保守思想提供理由。《煙波釣叟歌》“請觀歌裏精微訣，不是賢 人莫傳與”。《奇門統宗?玄機賦》“泄盡天機玄妙，當為聖主圖功，雖得千金勿授，妄傳小輩 此節承前文既“保守”又“玄妙”，而有“亂傳匪人遭天遣，閉道獲天誅”之慮。故又不 厭其繁，反復申述“專一”，“精思”勝過師授之理，鼓勵人專研，不但不局限於師承，並有 突破局限、自學可以成材，無師可以自通之指導思想，最為可貴，令學者鼓舞。舉出“瞽者 師萬倍”之可能。

“思之思之，鬼神通之”，若將一個問題集中思考三日三夜，必能得到新的 但“精思”“專一”頗不容易，每有外界幹擾，引誘轉移，功虧一簣。關鍵在於視覺。《老 即是說，研習《陰符奇門》或有師承，或無師承，只要進行“專一”“精思”，避免外界幹擾 與誘移，是同樣可以弄懂弄通的。《戰國策》中的蘇秦，懸梁刺股，簡練揣摩，期年而後成者， 此節論述《遁甲》“天盤”模擬天道之意義。天既生萬物又殺萬物，吉兇由天，無恩而生 余）；當平靜後，又天下皆同，廉潔公正，都享安寧（至靜則廉）。這就是模擬天道“活盤” 運轉之式，一動全動，廉潔公正，無恩而生大恩之義。“雷風”乃大自然現象，代表天之行事。 天之至私，用之至公，禽之制在氣，生者死之根，死者生之根。恩生於害，害生於恩，愚人 此節承前節天盤與人盤“活盤”旋轉所涉及“中五宮天禽星”與人盤中五宮直使應用方 特別用了四十六個字來闡明其用法，也是相當必要的。《遁甲符應經?九星所值宮第三》曰： 二宮死門。或謂土之長生在申，故中五寄坤二死門。但必然顯得死門多而生門少，很不自然， 氣，制即制度，即是說中五宮的應用應根據節氣來均衡寄用於生死二門，不可呆寄於坤二死 門。若是呆寄死門則顯得死門多生門少。

所以要均衡寄用，以體現“生者死之根，死者生之 八生生。改進中五呆寄坤二死門之法。同時，又引述“恩生於害，害生於恩”的事理來說明 這一問題。又進一步評論說：“愚人以天地文理聖”。意思是說，中五宮呆寄坤二死門，是只 知空間（天地）文理為正確的是愚人之見。“我以時物文理哲”，意思是說，我根據時間事物 著者已有此論述。《甘氏奇門一得》有曰：“世傳五禽寄於二宮，重借死門以配之，不知始誤 一個“芮”字之脫。《奇門法竅》更有隨四季寄用生杜死開之說，還有隨八節寄用八門之說。 可知中五宮的用法很有幾種，也很重要，關系著學歷的見解層次和師承派系的區分。在流傳 的《遁甲》古笈中，多以中五呆寄坤二宮，雖然《陰符經》早已得出改進之方法，很少有人 應用，可知呆寄坤二之法有他的偶中性。前人也早以用時間檢驗證明，也許是“重數不重理” 人之見，不但未明前文意，文風亦不相類。與原著也不相屬。碑林宋郭忠恕書跡簡潔可貴。 此節論述“靜”生萬物，“動”成變化之理，動靜本是相對存在，動為陽靜為陰，陰陽相 “浸”一樣，所謂“天地密移，疇覺之哉”。隨不能直觀感覺，但日月往來，陰陽推移，可知 天地運動的迅速與運動的實在。遁甲式天地盤的模擬，天盤活盤象天運轉，地盤不動象地之 靜止（視運動），來體現天地之道“浸”的幾微變化。

即是法天則地創奇門，以體天地之撰， 此節註家斷句多作“天地之道浸，故陰陽勝，陰陽相推而變化順矣”。我則認為，“陰陽 至靜之道，律歷所不能契；爰有奇器，是生萬象；八卦甲子，神機鬼藏；陰陽相勝之術，昭 此節經文之前，他種版本有“是故聖人知自然之道不可違，用而制之”一節。郭忠恕三 此末節揭出，律歷所不能契者，於是有“奇器”，只用“八卦甲子”，將千變萬化鬼神莫 陰經》卷九有曰：“凡六甲為青龍，可以建福。六乙為蓬星，可以建德。六丙為明堂，可以出 為天庭。六壬為天牢。天藏之中為六癸，可以隱藏也”。此“八卦甲子，神機鬼藏”者，即指 是《遁甲經》元始古笈。雖不中，不遠也。從此揭出，層次顯然，脈絡相貫。若不明遁甲之