要與人間開聾聵，順逆之機須理會。

　　原註：不知命者如聾聵，知命於順逆之機而能理會之，庶可以開天下之聾聵。

　　任氏曰：此言有至理，惟恐後人學命，不究順逆之機。妄談人命，貽誤不淺，混看奇格異局，一切神殺，荒唐取用，桃花鹹池，專論女命邪淫，受責鬼神；金鎖鐵蛇，謬指小兒關煞，憂人父母；不論日主之衰旺，總以財官為喜，傷殺為憎，定人終身；不管日主之強弱，盡以食印為福，梟劫為殃，不知財官等名，為六親取用而列，竟認作財可養命，官可榮身，何其愚也！如財可養命，則財多身弱者，不為富屋貧人，而成巨富；官可榮身，則身衰官重者，不至夭賤，而成顯貴。

余詳考古書，子平之法，全在四柱五行。察其衰旺，究其順悖，審其進退，論其喜忌，是謂理會。至於奇格異局，神煞納音諸名目，乃好事妄造，非關命理休咎。若據此論命，必至以正為謬，以是為非，訛以傳訛，遂使吉兇之理，昏昧難明矣。書雲：“用之為財不可劫，用之為官不可傷，用之印綬不可壞，用之食神不可奪。”此四句原有至理，其要在一“用”字。無知學命者，不究“用”字根源，專以財官為重，不知不用財星盡可劫，不用官星盡可傷，不用印綬盡可壞，不用食神盡可奪。順悖之機不理會，與聾聵何異，豈能論吉兇、辯賢否，而有功於世哉！反誤世惑人者多矣！

推測命運，重在用神

在《淵海子平》的評註中有“用之為財不可劫，用之為官不可傷，用之印綬不可壞，用之食神不可奪”的說法，其核心就是“用”。推測命運，應該重視用神，不可專看本身的旺衰，也不可專以財官為重。所以在推測命運時，必須深刻了解五行的盈虛進退，化育流通。五行生合化育刑衝克害的原理，可以用順逆的方法來解說，但並不是簡單地將生當做順，將克當做逆，將合化當做順，將刑衝當做逆。而要根據命局的需要加以運用，適合生的讓它生，適合克的讓它克，不適應生的讓它生，不適應克的讓它克。

接下來就是“理會”,“理會”指理解、註意。子平之法，就是星命之學，其原理主要是四柱五行。這句話裏，“理會”是指觀察四柱五行的旺衰，探究四柱五行的順逆，審視四柱五行的進退，論證四柱五行的喜忌。如任鐵樵所說的“財可養命”，不是簡單地擁有財富就能滋養生命，如果人“財多身弱”，不能勝任強勁的正財之力，那麼財反不能為己所享，淪為富屋貧人。又如“官可榮身”，如果人“身衰官重”，日主不能勝任官星，最終官不能榮身，反而官鬼互置，這個人的命格就轉化成短命位卑的命格，不會飛黃騰達。

時代環境可影響命局

在進行命運推測解說時，還應當註意時代的影響。特定的時代有特定的價值取向，社會制度是時代的產物，因此作為社會成員的人類，其命運的好壞，除了要註意自身的四柱五行，還要考慮外在的社會環境。理解天道、地道、人道，不能僅從陰陽五行的角度來探究，還要依附於整個社會，因此，社會對人的影響是巨大的。明白了這一點，我們就應該在理解天道、地道、人道時，加人社會的因素綜合考慮。天道就猶如整個社會的大環境，國家政策，地道就是當地的社會環境和狀況，人道就是個人的家庭、經濟狀況。綜合這些要素，我們就能更深刻地理解人的生老病死，盛衰榮辱包含著多麼復雜的自然、社會因素。舉例來說，如果一個人的命局註定多子，而他生活在新中國成立以前，那麼自可應驗，但如果國家實行了計劃生育，由於社會的這個天道產生作用，此人的命運發生了變化，可能他就只有一個小孩。但如果這個人生活在民族自治區，地方政策不限制生育，那麼有地道扶助，此人仍能擁有多子，再假如這個人學歷很高，配偶學歷也不錯，屬於不限制生育的情況，那麼有人道扶助，此人還是能有多子。人道的影響不止於此，人的出身是人的起點，家庭對於他成長的影響是巨大的，同時出生的兩個孩子，同樣的八字，但出身不同，以後的發展也肯定相差懸殊。

除去天道、地道、人道，順逆也對一個人有著巨大的影響。能夠適應社會和社會發展的就是順，反社會逆歷史潮流的就是逆。推測命運不能夠只看一個人的命局，還要看外在的社會環境。如果只看到命局的生克制化，忽略社會時代的影響，那麼進行的推測往往會發生失誤。所以，我們應該認識到，順逆不僅僅是人和自然的和諧，也是人和社會的和諧,還是人和人之間的和諧。天道、地道、人道要求推命者要從自然、社會、人三個角度全面去考慮，真正做到“知命”。