富貴貧賤皆有象，吉兇禍福命中藏。

陰陽二氣須明辨，趨吉避兇壽丁長。

自古以來，言五行必說陰陽，說陰陽必言五行。陰陽學說和五行學說是中國古代哲學的兩個組成部分。它們是中國先哲認識和分析事物的一種方法。其對世界文化的貢獻並不亞於“四大發明”。

在實際運用中，陰陽與五行是相互聯系互不分割的。陰陽中包含五行，五行之中又分陰陽。二者是一個有機的整體。全如，人可以分陰陽，男為陽，女為陰；但每個男陽或女陰中又有五行。而此五行之中又分陰陽,即男陽中有陰，女陰中有陽,陰陽五

行的結合可以說明事物矛盾雙方的一般關系，亦可說明事物間相互聯系、相互制約的具體和復雜的關系，從而有利於解決我們生活中碰到的各種實際問題。

關於陰陽學知識的運用，如在對疾病辯證施治方面，對人生命運如四柱、風水、八卦等易術預測方面，前人、世人的著述很多，已民用工業大的貢獻；但陰陽學的哲理在日常生活中如何應用，相對少些。所以，本文就此問題試作探計，想來是有益的。

一、沒有陰陽就沒有世界

——陰陽普遍性的應用

《易大傳》中說：“一陰一陽謂之道”。道就是道理，就是規律。中國先哲對世界的認識是從陰陽開始的。它是一種哲學概念，用以解釋自然界和人類社會兩種互相聯系、互相對立的動態平衡勢力。-陰陽是對宇宙間互相聯系的某些事物和現象對立雙方的概括，既代表兩個相對立的事物，又代表同一事物所具有的互相矛盾的兩個方面。

就是說，陰陽是一對矛盾。而矛盾具有普遍性，故陰陽亦有普遍性。我們完全可以用矛盾的普遍性去說明理解陰陽的普遍性。

矛盾的普遍性是什麼呢？曰：“矛盾的普遍性或絕對性這個問題有兩方面的意義。其一是說，矛盾存在於一切事物的發慌過程中；其二是說每一事物的發展過程中存在著自始至終的矛盾運動”。陰陽的普遍性和矛盾的普遍性是一樣的。一切事物中包含著陰陽方面的相互依賴和相互鬥爭，決定一事物的生命，推動一事物的發展。我們知道“沒有什麼事物是不包含矛盾的，沒有矛盾就沒有世界”。而我們的先哲則認為：沒有什麼事物是不包含陰陽的，沒有陰陽就沒有世界。有機生命及其發展包含著陰陽。陰陽在物體和過程本身中不斷地自行產生，並自行解決；陰陽一停止，生命亦停止。

這便是陰陽普遍性的重要意義；這便是我們在研究任何事物發展過程的時候都必須堅持的觀點。只有用這觀點為指導，才能對任何事物發展的過程，以及現實生活中的各種現象作出正確而科學的分析，才能清醒地認識昨天和今天，並推而知道明天。這就叫做“識時務者為俊傑”。

當今世界突發事件不斷，又常聽人說：“人生在世不如意事常十有八九”。怎麼面對呢？筆者認為只要懂得陰陽是普遍的、絕對的，存在於事物發展的一切過程中，又貫穿於一切過程的始終，你便會有清醒的頭腦，有應變的能力，有好的正常的心態，做到“寵辱不驚，望天上雲卷雲紓；去留無意，任庭前花開花落”。這即叫做“順其自然”、“萬事隨緣”，又或叫阿Q的“精神勝利法”，前者清醒，知其可為而不為，後者糊塗，不知其可為而不為。而兩者的實質卻是一樣的，即都“想得開”，遇到麻煩事、痛苦事絕不會整天愁眉苦臉唉聲嘆氣，更不會上吊或跳海。阿Q的作者魯迅是清醒的，他之所以塑造出一個糊塗的阿Q，我想主要原因是“順其自然”是比較抽象的哲學概念，而阿Q的精神勝利法則是具體可感的，通過阿Q這個活生生的文學形象表現出來，可給人留下深刻的印象。不同的載體有不同的表現手法。

二、看精彩的拳擊比賽

——陰陽相互對立的應用

陰陽學說認為：普遍存在於一切事物中陰陽兩方面的相互對立，主要表現在它們之間互相對抗、互相鬥爭。任何事物相互對立的一方總是通過鬥爭對另一方起著制約作用。“動極者，鎮之以靜；陰亢者，勝之以陰”。“陰勝則陽病，陽勝則陰病”。有鬥爭才會有勝負。陰陽兩個對立的方面，不是平平靜靜，各不相幹地共處於一個統一體中，而是相互排斥，互相鬥爭著的。只有這種不斷的排斥、鬥爭,才能推動事物的發展.

體育比賽是最好的例子。

看精彩的拳擊比賽可以悟出許多人生的哲理，所以在眾多的體育比賽項目中筆者尤喜歡看拳擊比賽：每周日中央體育臺播放的世界職業拳王爭霸賽的節目從不放過。有人說“殘酷”不願看。其實，不看拳擊的人未必就善良，看拳擊的人未必就不善良。人家打得如此激烈，如此難分難解若沒人看，不但是拳擊者的悲哀，也正好說明不願看者的未必善良。因為拳擊者雙方比賽的目的是要向觀眾展示自己的能力，展示自己的英雄氣根，是人的心理需要中的成就需要與生理需要驅動的結果。如果沒有人看，比賽便失去了意義，比賽者不但無法展示自己的英勇，甚至生活也會成問題——他們以拳擊為生，無人看無收入，靠什麼生活？幸好，世人還是偏見者少，喜看者眾。是近有消息說泰森與劉易斯的比賽收入將超過一億五千萬美元，此收入將對舉辦城市經濟的發展打了支強心針。這便是比賽者對社會的貢獻。而比賽者本人的收入是一千五百萬美元。一場比賽的收入是一千五百萬美元，還有什麼經營比這更高收入的嗎？這才真叫名利雙收啊。

正因為此，才會吸引這麼多的拳擊愛好者，才會有這麼多的拳迷，才會使這項運動得到不斷的發展。任何體育項目的比賽均是如此。

比賽，就是對抗，就是鬥爭。就是陰陽的互相對立。陰陽互相對立表現在人的心理需要上有兩個方面內容：一是你的需要與他的需要的關系存在著矛盾性；二是你的需要本身存在著阻礙與促進的矛盾性。

上述拳擊比賽的事例，從心理需要分析，兩個人的對抗源自各自都想實現成就需要，由於兩個人需要追求的共同性，而導致相互對立，相互排斥。共同的需要追求，是追求者發生衝突的根本原因。這是必然的、合理的，是好事。拳擊者激烈甚至是慘烈的博鬥，同時成就了各自的功名。他們在相互搏鬥中得以施展自己的聰明才智，實現自己的需要。

這陰陽對立的原理在生活中還可以幫助我們定好目標，選準趕超對象，有利於激發我們更快的進步。因為這“目標”、“對象”是非常重要的，即要符合自己的實際，量力而行，既不能高不可攀，力不從心，也不能要求太低，無須努力就能達到“目標”就能超過的“對象”是毫無意義的。例如：U原子熒光者找一個無名之輩挑戰，即使勝了也無意義。拳擊者的目標就是拳王，先是苦練，然後比賽，經過許多的失敗許多的成功，因而一步步向拳王靠近，終於一天向拳王挑戰。創業者的道路，大概也者是這樣的。

三、我為人人，人人為我

——陰陽相互依存的應用

陰陽不僅僅相互鬥爭，而且相互依存。陰陽雙方中任何一方都不能脫離另一方而單獨存在。

陰陽相互依存的問題，亦即是“矛盾諸方面的同一性和鬥爭性”的問題之一。矛盾諸方面的同一性和鬥爭性的問題有兩種情形，其中一種是：“事物發展過程中的每一種矛盾的兩個方面，各以和它對立著的方面為自己存在的前提，雙方共處於一個統一體中”，這就是陰陽相互依存的問題，就是指事物發展過程中的每一種陰陽的兩個方面，各以和它對立著的方面為自己存在的前提，雙方共處於一個統一體中。一對陰陽的各方面，不能孤立地存在的條件，一切陰陽著的事物或人們心中陰陽著的概念，任何一方都不能獨立地存在。例如：I同有生，死就不見；沒有死，生也不見。沒有上，無所謂下；沒有下，無所謂上；沒有禍，無所謂福；沒有福，也沒有所謂禍；沒有順利，也無所謂困難；沒有困難，也無所謂順利。

《類經圖翼，陰陽體象》中說：“陰無陽不生，陽無陰不成”。如果陰陽雙方失去了互相存在的條件，也就在不能再生化和滋長了。

從這裏我們可以想象可以理解到陰陽相互依存的重要意義。可惜，在我們日常衙有許多人並不理解它的重要意義，因此不珍惜，更不會去愛護。例如，有許多夫妻不和，有許多夫妻離婚，原因是什麼呢？用陰陽學說中陰陽互相依存的原理去分析，原因之一就是夫妻各自沒有意識到彼此必須互相依存，沒有了其中一方，另一方就失去了存在的條件。就是說若夫妻一方只強調自己，只要對方遷就自己，自己不遷就對方，這最終就可能導致夫妻關系的不存在。如果在“不和”的時候就能認識到“依存”的重要，各讓一步，也許就能海闊天空，重歸於好。如果彼此堅持“全是你的錯”，“不和”便必然發展到更為危險的地步。

就人的心理需要而言，如果沒有別人的需要，你的需要也就沒有意義。男女之情也一樣，如果對方不喜歡你，你就無須強求，俗話說“強扭的瓜不甜”。

古人說：水至清則無魚，人至對則無徒。至對至清從陰陽角度說，都是“孤陰”、“孤陽”現象，不能產生生化作用我愛人人，人人愛我；我為人人，人人為我“的社會道德，體現了陰陽相互依存的哲理。它使我們認識到自己是生活在集體之中，集體利益就是我的利益，我的利益就是集體的利益。對於一個渴望尊重的人,他的事業他的努力總是和他所屬的國家,民族、家族或者單位緊密地聯系在一起；所有的人都努力實現自己的需要，於是也為別人提供了需要實現的機會和可能。

四、克制衝動和欲望

——陰陽相互消長的應用

陰陽消長是說明陰陽雙方處於不斷運動變化之中。或者陰消陽長,或者陽消陰長。陰陽的雙方不是處於靜止不變的狀態,而是處於運動進化中。

無論什麼事物的運動都采取兩種狀態，相對地靜止的狀態和顯著地變動的狀態。兩種狀態的運動都是由事物內部包含的兩個陰陽的因素互相鬥爭所引起的。當著事物的運動和相對靜止的狀態的時候，它只是數量的變化，沒有性質的變化，所以顯出好似靜止的面貌。這就叫量變過程，亦是陰陽的消長過程我們在日常生活中所看見的統一、團結、聯合、調和、均勢、相持、僵局、靜止、有常、平衡、凝聚、吸引等等，都是事物處在量變狀態中所顯現的面貌，亦是陰陽消長過程的反映。

陰陽消長的過程還表現在事物發展過程的階段性上。我們認為：事物發展過程的根本矛盾及為此根本矛盾所規定的過程的本質，非到過程完結之日，是不曾消滅的；但是事物發展的長過程中的各個發展的階段，情形又往往互相區別。這是因為矛盾在長過程中的根本矛盾的性質和過程的本質，雖然沒有變化，但是根本矛盾在長過程中的各個發展階段上采取了逐漸激化的形式並且，被根本矛盾所規定；在影響的許多大小矛盾中，有些激化了，有些是暫時或局部地解決了，或者緩和了，又有些發生了，因此，過程就顯出階段性來。就是說在階段內的變化主要指的是數量多少、數量增減的變化，並非性質的根本變化，即是量變非質變。所以此事物發慌過程的階段性該屬陰陽消長的問題。如果人們不去註意事物發展過程中陰陽的不調問題。

就人的心理需要而言，陰陽的相互消長即表現在：當一個人為了實現某種需要時，他總要犧牲別的需要，就是我們平常說的“有得有失”的問題。你要得到這方面的滿足，就必須付出另一方面的需要。熊掌與魚不可兼得，我們清楚這一點就能盡量不去做極端的選擇。頭腦冷靜的人牢記這一點，就會從容地處理自己的選擇，克制自己被誘惑起來的衝動和欲望。

五、相信明天會更好

——陰陽相互轉化的應用

矛盾諸方面的同一性和鬥爭性的問題還有一種情形：“矛盾著的雙方，依據一定的條件，和向著其相反的方向轉化”。這也就是陰陽相互轉化的問題。陰陽兩個方面，在一定的條件下，可以向各自相反的方向轉化。即陰可以轉化為陽，陽可以轉化為陰。如上述陰陽的互相消長是量變，而陰陽的轉化則是質變。消長是轉化的前提條件，轉化是消長的必然結果，量變最終要導致質變，這是一種客觀規律所謂動極生靜，靜極生動；窮則思變，苦盡甘來，等等，就是這個意思。

轉化是要條件的，沒有一定的條件陰陽就不會轉化，所以這條件非常重要，必須認真研究條件的問題。要研究這個問題首先要研究決定起轉化作用的是什麼？決定起轉化作用的是什麼呢？我們可以從研究主要的矛盾和主要的矛盾方面”中去思考，即可從研究主要的陰陽和主要的陰陽方面中去尋找答案。

我們知道，在復雜的事物發展過程中，有許多的矛盾存在，其中必有一對是主要的矛盾，由於它的存在和發展，規定和影響著其矛盾的存在和發展。因此，研究任何過程，如果是存在著兩個以上矛盾復雜過程的話，就要全力找出它的主要矛盾。捉住了這個主要矛盾，一切問題就迎刃而解了。又，矛盾著的兩方面中，必有一方面是主要的，他方面是次要的。其主要的方面，即所謂矛盾起主導作用的方面，事物的性質，主要也是由取得支配地位的矜持的主要方面所規定的。

陰陽也一樣，有主要的陰陽和主要的陰陽方面。我們懂得了這點，抓住了主要的陰陽和主要的陰陽方面，就能更有效地做好促進陰陽轉化的工作。

什麼是陰陽轉化的條件呢？

就是前述的陰陽量變過程，或過程中的階段性問題。量變到了一定的程序或量變過程的階段性結束了，陰陽轉化的重要依據即具備了，便產生了質變，或叫飛躍，即完成了陰陽的轉化。

就人的需要而論，如果沒有陰陽變化，就不會有需要的滿足和不滿足。一種需要在現實中不會一下子奏效的，它經過陰陽消長的量變，使需要逐漸積累，逐漸實現，最後達到滿足即實現了自己的某種心理需要。

陰陽的相互轉化，即質變。人的任何努力幾乎部是為了爭取實現質變。但這質變的可能結果，或者是好的結果，或者是、壞的結果，人們並不希望壞的結果，總是希望好的結果。相信明天會更好。

六、合作愉快、溫馨祥和

——陰陽相互平衡的應用

陰陽學說十分強調陰陽平衡認為這是事物發展的最佳狀態人為什麼會生病？就是陰陽失調，治病就是千方百計讓陰陽平衡。就如《素問*生氣通天論》中說的“陰平陽秘精神乃治；陰陽離絕，精氣乃絕”。這是說明人體正常的活動是陰陽和諧的集中表現，而陰陽失調就會神病、形病。

記得2001年12月在新加坡召開的第四屆世界易經研討會上，一位研究易理治病的學者強調陰陽平衡的問題認為平衡才屬正常、健康。但接著一位學者的發言則給予“糾正”，認為客觀事實是陰陽處於不平衡狀態的時候遠比處於平衡狀態的時候要多得多，而此不平衡仍屬於正常、健康。

看似相反的結論，到底誰是誰非？筆者認為各說均是真理，只是他們從不同的角度去觀察，分析陰陽而得出不同的結論罷了。

前一位學者的論點是多數人都認同的。後一位學者的論點新穎，不能說這相對的、暫時的才正常健康而絕對的、長期的就不正常不健康若此論，豈不是人類常處在不正常不健康之中？而實際情況卻不是這樣。

筆者認為這後一位學者的觀點無可非議。

這又涉及到對“平衡概念的理解問題。

筆者認為“平衡的概念不能只是從數量上去分析：認為數量等同或相當才叫“平衡”：還要從質量上去分析，有的質量好，可以以一頂十，這時表面看數量有差別，但卻是“平衡”的。

筆者還認為“平衡不單是陰陽數量、強弱的標誌同時也是陰陽變化的一種過程、方法和手段，更是陰陽變化的最終目的。例如：當人們遇到復雜棘手的關系要處理、須擺平的時候說：”要認真做好平衡工作。”這句話即包含了過程、方法和手段以及目的等內涵。

“平衡”的內容如此豐富，真要高呼“平衡”萬歲了。

在我們現實生活總是陰陽的相對平衡，多於不平衡整個宇宙亦是處於陰陽的相對平衡之中，否則地球、月亮、太陽就不會按其軌跡運轉。整個世界亦是處於陰陽的相對平衡之中，否則也便是一個“病貓”！

對人的心理需要來說，具有不同需要的個體與其他個體的需要也存在著相對平衡的關系。不平衡是個人與個人之間競爭，甚至反對；而平衡則是個人與個人的和平相處和親近。大家熟悉的廉頗、藺相如的故事就是如此：最先他們是競爭、反對、是不平衡；最後廉頗覺悟與藺相如和平相處和親近變為平衡了。一個單位一個家庭常有類似的情況但願最終都能象廉頗、藺相如那樣：合作愉快、溫馨祥和。

平衡是需要的基本滿足，不是永久的滿足是矛盾和衝突襲擊的基本解決。《易經》強調天時、地利、人和。“人和”就是要調節個人與個人之間需要的平和，克服不利因素，減少不必要的阻力，爭取更多人的支持即最終達到相對的平衡。

有人說：“世界上沒有絕對平衡發展的東西我們必須反對平衡論，或均衡論。”

有人說：“世界基本處在平衡狀態之中，我們歡呼平衡萬歲！”

有人說：“地上本有路，有路才有人行。”

請教諸君：您同意哪一說？為什麼？

以上四個“有人說”，第一、二個“有人說”看似是一對矛盾；第三、四個“有人說”看似又是一對矛盾。而筆者認為，它們並不矛盾，都是客觀存在的真理。第三個“有人說”，大家知道是文豪魯迅先生說的，是小說《故鄉》結束語中的話。而第四個“有人說”則是文豪巴金先生說的，是小說《家》中的辯語。第一個“有人說“是毛澤東說的，第二個”有人說“是青蓮路人說的。第一、二個”有人說“與第三、四個”有人說“，正好是個類比：以此說明它們都是客觀存在的真理。

趨吉避兇十大命理方法

1、風水

平時在家居風水中，我們要註意一些小的細節，會趨吉避兇，並有好運，例如：不要把不規則的房間當做臥室臥室不可有太多的琳瑯滿目的物品、閃閃發光的飾物，橫梁最忌壓在床頭、書桌及餐桌上方，床頭上面不要有厚重巨框的大畫，客廳的光線要明亮，臥室不要掛兇猛的動物的畫，床要靠墻，床下不宜堆放雜物，大門的進口前後，不可擺放任何雜物，忌附近建築物的尖角衝射房間等等。

2、方向

根據八字喜用神五行對應的方位，包括工作方位、睡覺方位等。以木為喜用神，吉祥方向為東方。以火為喜用神，吉祥方向為南方。以土為喜用神，吉祥方向為居住地或家鄉。以金為喜用神，吉祥方向為西方。以水為喜用神，吉祥方向為北方。如命局喜北，可床頭北向、辦公桌面向北方、工作單位在家的北方。

3、顏色

依照自己的八字命理中喜用神五行所喜歡的顏色，在穿衣服或家庭、辦公室中飾品優先選擇。五行的顏色為：屬金的顏色有白色杏色和金色；屬水的顏色有黑色、藍色；屬木的顏色有青色、綠色；屬火的顏色有紅色、紫色；屬土的顏色有黃色、棕色。命局中如果財為水，想增加財運就多裝飾一些黑、藍色的物品。如命局喜火，火為紅色，可穿著紅色衣服。

4、數字

選擇對自己命局有利的的數字，如門牌號、手機號碼、電話號碼、車牌號、樓層、房間號等等。

5、名字

名字影響著人的性格和運勢，好名才可伴好運。根據八字陰陽五行之組合，找出喜用神，然後用能夠代表用該喜用神五行的某個漢字作為名，此為從名字上改運，也是從古至今比較常見的增加好運方法。

6、交友

現實生活中，如找了一個好的對象或交了一個好朋友，想必會對自己產生很多的好運。命理上選擇好配偶或朋友是根據八字喜用神五行旺衰，選擇對方的八字和屬相等，八字中有利於自己的五行八字的人，作為自己的命局所喜之配偶或好朋友。

7、飲食

食物也分金、木、水、火、土五行。每一行都有其代表的食物，對身體的某些器官特別有作用。了解一下五行的食物，有的放矢補充營養，就能讓你的身體更加健康苦、鹹、五味分五行酸屬木、辣屬火、甜屬土、苦屬金鹹屬水，選擇與喜用神五行對應的五味，進行趨吉避兇

8、職業

根據四柱喜用神五行所屬之行業及十神寓意的行業，選擇適合自己且對自己有益的職業，五行行業如下：屬金的行業：金屬建材、鋼鐵業、電腦制造、銀行、證券業網站經營、電子商務、系統組裝、保險業等。屬木的行業：木器,家俱,裝潢,文教書店,文具行,教育界,文化事業,作家,教師,出版業政治,公務界等。屬水的行業：進出口貿易、百貨、超市、運輸業、漁業、水族館、航空業、廣告業，奔波、流動性質的工作等。屬火的行業：亮性的行業,放光照明,油,酒,軍界、歌舞藝術等等。屬土的行業：土地買賣,房地產,建築,土產業,農蓄,大自然原物等等。

9、睡眠方位

命理八字以木為喜用神，宜頭朝東方腳朝西方睡。四柱以金為喜用神，宜頭朝西方腳朝東方而睡。四柱以水為喜用神,宜頭朝北方腳朝南方而睡。四柱以火為喜用神,宜頭朝南方腳朝北方睡。四柱以土為喜用神，宜頭朝南方腳朝北方而睡。

10、行善積德

在生活中我們如果常做一些善事，對其他人有一顆善

心，對自己的運勢方面會起到趨吉避兇，獲得福報，可以通過捐款物、幫助失學學生、修橋鋪路、救濟孤寡老人、放生等行為來進行行善積德，一個經常行善的人和一個作惡的人同樣有災，惡人就重，善人就輕。

陰陽五行理論在人們日常生活中的運用！

陰陽五行理論認為：世界萬物分陰和陽二種、相互對立、統一轉化。如日為陽月為陰、男為陽女為陰、白天為陽夜晚為陰、積極活躍為陽消極呆滯為陰等。世間萬物又分五種屬性，金木水火土，有生克制化等關系。通曉陰陽五行之理，從人的日常生活基本的衣食住行做起，以小見大，趨陽避陰，趨吉避害，達到助人健康長壽，平安快樂之目的。下面介紹十種趨陽避陰、趨吉避害的方法。

1，早上出行開車，先點火發動車後分三個三亮閃燈光九下，圍車順繞三圈，啟步前喇叭按三次。三陽開?，一天平安。解：夜晚陰氣聚集，燈光為陽，三為丙陽之尊，三陽聚集叫三陽開泰，以陽合陰保一天平安。

2，一天中從卯時到酉時為陽，從酉時到卯時為陰。古人雲日出而出，曰落而息就是趨陽避陰的方法，早唾早起，燈滅戌時休息是人健康長壽的重要保證。

3，人以一日三餐生存，按陰陽理論三頓飯中早餐是天聖食用中餐是凡人食用、晩餐是餓鬼食用。早餐要吃好點精點，切忌不食，中餐用量適度、適當控制晩餐、切莫大暈暴食。仙飽人長壽鬼飽人多災。

4，按仙重頭、人重心、鬼重腳的陰陽原理，早晨唾覺醒來，從頭吸氣到心、再到腳，連續三次，九次、六十四次均可。一天心曠神怡、平安吉祥。

5，五行生克源於河圖洛書，我們的房屋布置，辦公室布置都要符合此原理：以人坐為後背、對面為前廳、要做到左手邊要活右手邊要重、前面要廣闊、後面要厚實來布置。

6，外出走路鍛煉，盡量向左手行走，走圏宜順時針而行，以趨陽避陰。遇疑惑之事按趨三避五法則決斷。

7，出門看天，進門觀地，見人看色（氣色），便知一天吉兇如遇意常狀態要凈心回秉，求測占蔔再作行動。

8，按四季調配衣著顏色，春青，夏紅，秋白，冬黑，四季黃，四季色是喜用神的可選用本色，四季色是忌神的可選用生色、如春選紅色、四季選白色。

9，月令方位莫動土，衝提方位莫出行。如正月?寅，勿在東北方位去動土，也不要往西南去出差，以本人出生地為中心。

10，註意犯太歲、有流行太歲和當生太歲。犯是指刑、害、衝太歲。如確實犯了要以合來化，比如說屬狗人龍年衝太歲，如不好可以養兔來化解，等！

陰陽五行與歷法

在中國人的傳統思想中，“陰陽”與“五行”是影響深遠，根深蒂固的文化觀念。如中國古代的哲學和科學從微觀到宏觀者概括為“陰”、“陽”兩性，“陰陽”成為人們認識宇宙間一切事物的基本觀點。金、木、水、火、土“五行”在古人看來是構成世界萬物的五種基本物質，它充盈天地，無所不在。

盡管人們對這些概念的起源議論紛紛，但我們從彜族的原始宇宙觀中發現，古老的彜族原始先民有發達的“陰陽”、“五行”思想。十月太陽歷的發現為我們尋找“陰陽”、“五行”的起源開辟了新的途徑。由於古人的認識常常帶有自然樸素的性質，各種理論的產生大都與各種具體事物相聯系，因此，“陰陽”、“五行”這些概念並不神秘，神秘的是與“陰陽”、“五行”的有關具體事物。

在十月太陽歷中，大小兩個新年正好將一年分為兩季，第一季從最冷到最熱，第二季從最熱到最冷，這正符合“陰”“陽”消長的思想。具體地說，十月太陽歷用雌雄（陰陽）把五種元素（五行）各“一分為二”，以分別表達一年10個“時段”（即一個月）及五個季節，代表了太陽一年在東、南、西、北、中的五個運動方位。所以，“陰陽”、“五行”思想的產生與十月太陽歷有密切關系。這種宇宙觀，反映了我們祖先洞察天地的認識事物的水平。