先講個故事。

說從前在印第安有個有誌青年，名字叫奎薩利德，作為一個有誌青年，在看到薩滿巫師橫行之後，他對這事感到非常不爽，於是決定要通過打入敵人內部，來揭露這些巫師的騙術。

於是阿奎就開始和薩滿巫師們交起了朋友，功夫不負有心人，終於有一位薩滿，看到阿奎儀表堂堂玉樹臨風，被他的帥氣所打動，決定帶他入夥。

然後，阿奎就開始作為一個實習薩滿，參加了薩滿巫師執業培訓班。

培訓班教授的內容包括但不限於：魔術，手勢，赤腳醫生走江湖常識，偽裝羊癲瘋發作的藝術，如何更優雅的唱巫歌，怎樣誘導客戶吐露自己的秘密、聽診術、助產術、如何招聘並培訓暗探，安排暗探提前去患者那兒打探消息、把絨毛藏在嘴裏咬破舌尖吐出帶血的絨毛、並聲稱這就是他從患者身上吸出來的邪氣的行為藝術。

阿奎經過培訓之後，周圍的人都知道他是一個巫師了。然後有個人生了病，竟然夢到阿奎給他治病，於是派家人請他過去給瞧瞧。

阿奎首次開張非常激動，非常賣力的表演了咬破舌尖吐出血絨毛的技術，病人當場原地痊愈，於是阿奎就出名了，成為了大薩滿。

完了阿奎就開始到處行醫施法，並積極的與鄰近的印第安部落的同行交流切磋。

在對同行的薩滿儀式進行觀摩學習的時候，他發現他的同行們沒有在嘴裏暗中藏下絨毛再咬破舌頭，而是施完法術直接一口唾沫吐在手裏，就聲稱這是邪氣。

阿奎認為這些同行太敷衍太不敬業了，然而這些同行的治療儀式竟然也非常有用，這讓阿奎很震驚。

阿奎遊歷一圈回到自己的村子裏，他的名聲越來越響亮。

他旁邊一個部落的成名已久的老牌薩滿，由於被阿奎搶占了市場份額，由此憤憤不平，老薩滿向包括阿奎在內的附近同行提出了挑戰，說要比比誰的法術治療效果更好。

阿奎接受了挑戰，他看到這老薩滿還真有兩把刷子，這老薩滿有兩個法寶，一個是他的樹皮頭飾，這個比較平平無奇，另一個就比較流啤了，喚作“鳥型儀式音響器”，簡稱鳥儀響。

只見老薩滿開壇做法，披發執鳥儀響，直接將患者的邪氣吸出，收在自己的法寶鳥儀響中，但見由於邪氣作祟，那鳥儀響竟是懸於空中而不落。

俗話說，老年人更謹慎（我剛編的名言警句）。老薩滿如果看到一個病人病太重的話，他就會聲稱這人是絕癥，治不了的。

這時候阿奎就上場了，他熟練的使用咬破舌尖血絨毛的技術，將老薩滿治不了的全部都給治愈了。

於是老薩滿名聲掃地，但是強烈的求知欲，促使老薩滿安排自己年輕美麗的女兒去找阿奎，通過女兒路線，得見了阿奎一面。

他們約在一棵樹下，老薩滿當場差點認阿奎做爹，說奎大師，我求求你了，你告訴我你昨天吐出來的到底是什麼？你的法術是真的還是假的？我求求你告訴我吧，我願意拜你為師！

阿奎裝逼是一把好手，沒答應，而是讓對方先說他的法術是怎麼回事。

這老薩滿是個實誠人，就說我這鳥儀響其實主要靠的是手法，我用手指關節夾著鳥頭，讓這支鳥看起來好像是飛在空中，正在用嘴叼著我的手，其實我是假的。

阿奎說，好的我知道你的秘密了，886，然後扭頭就走，把老薩滿誑在原地。

老薩滿萬念俱灰，由於羞憤交加帶女兒出去流浪了一年，回來後他和女兒都瘋了，三年後就去世了。

這個故事是一個印第安人的自傳，來自弗蘭茨·博厄斯《誇庫特爾人的宗教》。

故事在上個世紀發生，但這個故事所揭露種種本質，到現在仍舊是適用的。

最重要的一點，就在於不管是宗教內部的人士還是宗教外部的人士，法術這個事對人們來說仍舊是一個不可知的“黑箱”。

宗教外部的人士肯定是不清楚法術的原理的，但很多宗教內部的人士、法術圈的從業者他們對於法術也不完全了解，甚至對法術究竟是真還是假也鬧不明白。

有的人明知道自己的法術是騙人的，只是囿於這是自己糊口的一份職業，不能拆穿；

有的人不知道自己的法術究竟有沒有效，但畢竟師父師兄弟都說我們的法術最流啤，自己用著也能時靈時不靈的，那就這樣繼續混著吧。

實際上大部分的法術之所以有效，本質上只是因為它們具有強大的社會交感下的心理暗示作用而已，就如同醫藥中的“安慰劑效應”，並不是這個法術或這個藥真的對患者起到了治療作用，而是因為患者“相信”自己得到了治療，於是就真的好了起來了。

法術這個東西怎麼來的呢，所有的法術都是源自於原始宗教，那麼原始宗教的一個主要的作用，就是讓人們在面對無能為力的時候可以“做點什麼”。

無力感是一種會令人很不舒服的感受，你生了病不知道怎麼辦，這種感覺不只是令人焦慮，還會讓人感到恐慌。

這時候原始宗教裏巫師角色的出現，就能夠極大的緩解人們的這種恐慌。

你看到巫師在那裏又唱又跳，你會感覺終於有人在對你的疾病“做點什麼”，你不是束手無策的。

而“做點什麼”這個本質上類似於我們在社交活動中緩解尷尬的舉動，卻能夠令我們對於問題的解決產生極大的信心，這樣一來，我們就不至於深陷於不知所措的恐慌之中。

法術能夠得以施展，它首先需要一個強大的社會認同。也就是在你所處的這個社會環境中，一定得是絕大多數人最起碼都知道並有點相信這個法術的存在。

所以你會發現很多法術它都有著一定的地域性，比如蠱術在苗族盛行，東南亞那塊普遍流行降頭佛牌。

一定地域內的人們普遍知道並且認同一種法術的存在，這是法術得以施展的根本基礎。

不管是正向的還是負向的法術，在施展之後，需要法術承受著產生“啊！我中法術了”這樣一種認知，後續的法術效果才能夠得以展開。

那麼當一個人由於他生了病，精神失常，或者感覺生活不對勁等各種原因，而去找到一個法師的時候，這就說明在這個人的心中已經產生了“這個法師可能會治愈我”這樣一種預期。

或者最起碼再不濟，哪怕此人心中對法術的有效性還有所懷疑，但這種懷疑中也還是包含了“法術是有效的”這樣一種可能性的。

接下來當這個人找到法師時，由於法壇的布置，巫師的衣著，做法的過程等等，這些外在的設定無不在強烈的暗示來訪者：這是一個和我“正常”的生活截然不同的空間這樣一種認知。

這種外部環境的暗示本身就具有一定的治療效果的。

比如我之前從事心理咨詢的工作，會經常發生一種情況：來訪者說老師你好，我回一句，你好。

然後立刻，註意是立刻，來訪者突然就帶上了哭腔，他自己都會說好奇怪，我怎麼好想哭啊。

其實這就是因為，“心理咨詢”這樣一個情境本身，它就是獨立於人的正常生活之外而存在的。

在大眾的普遍認知中，心理咨詢是一個能夠讓自己的心理獲得治療，自己的情緒能夠被接納，創傷能夠被釋放的環境。

這種認知不是在他的表層意識中產生的，而是由於文化的背景，當他開始進行心理咨詢的那一刻，這種認知已經在他的“潛意識”層面被啟動了，所以他才會剛開始咨詢就因為壓抑的情緒和委屈進入了能夠釋放的空間，從而很快的就流淚哽咽。

再比如我之前焦慮癥還未痊愈的時候，有一次回老家，一天早上突然覺得心臟非常的疼痛，心跳非常快，我感覺自己快要死了，於是爸媽趕緊帶我去了醫院。

非常神奇的是，當我們的車剛開進醫院，我的心臟就不疼了。

做了檢查發現沒有任何問題，心跳也很正常，醫生應該也沒少見這種情況，他說我這是太閑了導致的。

其實當時我的心臟疼痛，它就是我內在焦慮和混亂的，一種在肉體層面的集中體現，心臟疼痛意味著一種巨大的不確定的危險，這種危險我自己無力抵抗，我的父母等周圍的人也無法幫到我。

但是一進入醫院，在我潛意識的感受之中，這意味著我到達了一個“安全”的空間，意味著有人是能夠拯救我的，所以此時我不需要在持續的擔心，我可以把我的焦慮和擔憂釋放給我的醫生。

如此一來，我內在的焦慮就得到了釋放，不焦慮了，交感神經不穩亂了，心臟也就不疼了。

這種經歷對於有疑病癥狀的焦慮癥患者來說是再常見不過的了，他們經常會擔心自己得了某種絕癥，一到醫院檢查就啥病沒有，也就不焦慮了。

人們在日常生活中很多疾病，都是由於身心失調而產生的，但是過去幾千年來，“心理咨詢”的技術並沒有得到系統性、科學性的發展，所以人們並不知道該如何處理自己的各種異常的負面情緒。

這些負面的情感只能通過異常的生理感受或行為從而表達出來，於是別人或他自己，就會認為他是“生病了”或者“中邪”了。

患者的身心失調在他和法師接觸的那一刻起，就意味著他內在的焦慮和不安，得到了一個釋放的空間，他獲得了一個可以依靠的對象。

接下來在法師的做法的過程中，患者內在的負面情緒，會通過法師做法的儀式，在儀式的象征性作用之中，也得以被消除。

比如一些巫婆神漢做法時會口吐白沫，會像發羊癲瘋一樣的抽搐，其實這種法師的肢體抽搐，對於患者來說這就是有著治療作用的。

根本性的原因在於，人們都是在“正常”的社會生活中被壓抑的，而法師這樣一個大活人在那裏猛烈地抽搐，還被一圈人圍觀，正常的社會環境在這種抽搐中就變成了“不正常”的，於是患者自身的那些“異常”的被壓抑的情緒和衝動，就在這樣的一個環境中被接納了，因而那些內在的衝突就得以平息。

此外，還有很多法師施法的過程中，是會不斷的念誦著很長的咒語的，這些咒語總結而言，它們本質上是在講述，通過向更高的存在借力，令這些更高的仙神打敗患者身上的病魔或者邪煞的過程，在咒語的最後，仙神徹底將這些邪煞給制服了。

這是對患者疾病痊愈的一種象征性的引導，隨著冗長的念咒施法過程，患者在咒語講述的戰勝邪煞的暗示下，會“感覺”到自己體內的病氣邪氣被消除，於是他就“相信”自己的健康恢復了。

還有很多不是用於治療，而是宗教修行類的咒語，其本質也是一種強烈的心理暗示。

一個咒語就是一個故事，或者是一種所對應的心理符號、心理體驗的簡短詞語總結。

比如敕瘟咒，這個咒就是講了個故事，就是把東西南北方的瘟鬼全部逮走的意思。

比如大悲咒，南無達拉塔拉壓壓，意思是皈依三寶；薩婆阿托豆書朋阿史勻，意思是一切利益成就凈妙不敗；

比如心經最後的咒語，即說咒曰：噶得噶得巴惹噶得巴惹薩摩噶得不滴斯哇哈，其實核心的意思也就是去吧去吧到彼岸去。

人們會覺得佛教咒語很高深的主要原因，就是在於佛教咒語只進行了音譯而沒有進行意譯，不意譯就造就了認知上的障礙，人們不明白這念的咒是什麼意思，反而更為覺得這個咒了不起，是能夠和神鬼溝通的語言，不是一般人能掌握的。

念咒起作用的根本原因就是在於心理暗示，這和你沒自信的時候不斷的在心裏給自己打氣：“加油！相信自己是最棒的！”

覺得焦慮的時候自我暗示：冷靜！冷靜！

采用積極心理學的方法每天寫幾件值得感恩的事情；

默念富強民主文明和諧等這些在原理上是一樣的，你相信一個咒語能讓你發財，那麼不斷的念這個咒語時，你的這個心理期望就會促使你去註意能夠在生活中賺到更多錢的機會；

你相信一個咒語提升你人生的福祿，念的多了你就會變得越來越積極。

所以大部分咒語起效的根本原因，是在於當事人自己相信這個咒語很流啤，然後這種相信本身，就成為了促使他發生改變的一種驅力和原因。

因此，在心理暗示作用和安慰劑效應的加持之下，從概率上講，如果你聲稱自己會做法施咒，只要你堅持在這行當幹上一段時間，就100%一定會出現你做法成功的案例。

但是你應該意識到這種做法的成功，它並不是你法力發揮的結果，而只是因為人們需要一個能夠令他的焦慮和不安得以安放的對象，只是這個對象恰好是你而已。

還有一些極少數的人，的確掌握著真正的法術，但是這類法術是很少的，而且掌握這個法術的人或許同時還掌握著其他大量的騙術，所以真真假假在這個圈子裏分錯交織，難以分辨。

我個人認為，在中國而言，應該是很多民間法教體系，掌握的“真正意義上的法術技術”可能會更多一些，因為這些非騙術性質的法術，它們需要的是依靠大量的實踐經驗才能夠總結出來的。

主流的道教流派並沒有很大的生存壓力，張陵創立的五鬥米教由於占據了先發優勢，所以本質上形成了類似孔府在儒家那樣的、龍虎山在道教的地位。

盡管龍虎山有很多代的天師並不會法術，或者是已經由於大量田產的囤積變成了統治階級中的既得利益者，根據史書正史的一些記載，龍虎山有很多出名的道士的法術水平十分拉胯，他們已經無心於道術的發展，但是名聲的存在已經足夠張陵的子孫後代一直吃到現在。

反而是民間形成的一些法教，他們沒有名聲資本的累積，所以給民眾施法治療的時候，不像主流道教的道士那樣具備強烈的社會背書和公共認可，所以他們的法術效果天然的在心理暗示的作用上，會不如主流道教的道士們。

由此就可能倒逼民間法教轉而去試圖發展“真正的法術”，通過硬性的法術效果，才能夠獲得生存發展權。

這是我的推理邏輯，剛好昨天有一個正一道的小道長來找我算八字，他本人雖然是正一道的，但同時也繼承了另外兩種民間法教的法脈，我和他交流了我的這個推論，他也默認這個推論在一定程度上的確符合當前的道教現狀，畢竟現在的龍虎山發證發的和喝白開水一樣的隨意。

所以基於這個原理，我發明了一個咒語：界無QWQ法和328與人876丁未UI飛機哦

這個咒語非常優秀，在結構上，它突破了常規咒語由單一語言構成的舊例，此咒語由中文、數字、和英文字母三種元素組成，英文字母代表了與國際化接軌，數字代表的是理性邏輯，給人一種高端大氣上檔次的感覺。

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