雜篇 占山之法，以勢為難，而形次之，方又次之。 千尺為勢，百尺為形，勢言闊遠，形言淺近。 然有大山大勢，大寺大形，則當大作規模，高擡望眼，而後可以求之也。 勢有隱顯，或去山勢，從東趨形，從西結勢，由左來穴，自右出勢。 又有佯詐穴，亦有花假，此所以為最難也。 其次莫如形。 有一二裏為一形，此形之大者；也有只就局內結為蜂喋蛙蛤之類，此形之小者也。

鵝鳳相肖，獅虎相類，形若不真，穴仍由似？故形亦為難也。 又其次莫如方。 方者方位之說，謂某山來合坐作某方向之類是也。 勢如萬馬自天而下，其葬王者。 此下言賓龍降勢大略，可總括天下山成之行度，若欲逐一分類，則反包括不盡矣。 其葬王者，言其貴也，不得拘之。 勢如巨浪花，重嶺疊障，千乘之葬。 峰巒層踏，如洪波巨浪，奔湧而來，當出千乘之貴。 勢如降龍，水繞雲從，爵祿三公。 星嵐撐漢，踏銜而下，如龍之降也。 及至歇處，山如雲擁，水似帶播，烏得不貴！ 勢如重屋，茂草喬木，開府建國。 真龍隆勢，層層踏踏，如人家之重屋疊架，所以為貴也。 勢如驚蛇，屈曲徐斜，滅亡家國。 橫竄直播，行度畏縮而不條暢，死硬不委蛇，故葬者家亡國來滅。 勢如矛戈，兵死形因。 尖利如矛葉，直硬如槍桿，故子孫多死於兇橫非命。 勢如流水，生人皆鬼。 順瀉直流，會無禁止之情，此遊溫之龍也，葬之者主少亡客死。 形如負峙，有城中峙，法葬其止，王侯崛起。 幾結穴之處，負陰抱陽，前親後倚，此總相立穴之大情也。 負峙形如禦屏，壁立崎急，不可扡穴，法當於平地， 須龍貴朝真，而後可不謂負峙，便能如是之貴也。 形如燕察，法葬其曲，胙土分茅。 燕窠多於山腰，龍虎包裹，自成形局，入穴不見孤露，所以為貴。 形如側壘，後岡遠來，前應曲回，九棘三槐。 穴形偃詐，如壘之側， 玄武來上，前朝後應，委曲周回， 法當就壘口扡之，主三公九卿之貴。 形如覆釜，其嶺可富。 覆釜如五星中所謂釜金也，唯挨金下水空。 今言形如覆金，則合葬麓，陰龍而陽穴也。 若葬於巔，乃是以陰挨陰，不幾於獨陰不成之義乎！ 近來世俗正坐此病，無不葬壟於巔也， 固有照天蠟燭及貫頂法多葬山嶺，亦須有天然成穴方可下。 形如植冠，永昌且歡。 植冠言其形穴之尊嚴也。 後仰前倚，壁立崎急，宜阡緩中。 形如投算，百事錯亂。 山形如算，橫直亂投，故兇。 形如亂衣，蕩女淫妻。 山形剝落破碎，如亂衣之不整，故淫亂。 形如灰囊，災舍焚倉。 大抵即內篇水泉砂礫之意，言生氣不蓄之穴， 得雨暫濕，雨止即幹，如湯之淋灰，故兇。 形如覆舟，女病男因。 橫岡無脈，中央四凹，無穴可扡，葬之則男女不利。 形如橫幾，子絕孫死。 玄武縮頭，入首無脈，穴可扡。 然有得幾之正形者，乃水之所變，故出文章科第。 世有盧相公祖、楊神童祖、方太監祖皆葬幾形，蓋未可以其兇而棄之也。 形如臥劍，誅夷逼督。 形狹而長，首脫而瘁，純石剝落，丈理枯燥，故兇。 然有劍形而出貴者，如石使相祖曾文遺下托手穴是也。 形如仰刀，兇祝伏逃。 形如魚之攝，無肥厚氣象，故兇。 牛臥馬馳，蠻舞鳳飛。 此言各得其本性而應形真。 媵蛇委蛇。 委蛇則為話蛇，故吉； 直硬為死，則兇。 黿鼉魚鱉，以水別之。 四者皆水族，故以近水而應形真。 牛富鳳貴。 牛出於土星，故富；風出於木星，故貴。 媵蛇兇危。 蛇心險有毒，故多兇。 遇蛙蛤則貪婪而為小人，蓋蛇之所陷也。 逢蜈蚣、金龜、鳩鳥則畏謹而為君子，用欲陷於蛇也。 古今阡蛇形地者何限，豈可例以兇危而不用乎！ 形類百動，葬者非宜，四應前按，法同忌之。 形勢止伏如屍居之不動，方可扡穴，若有不定，豈可用乎！ 非惟主山，但目前所見，飛定擺竄、於我無情者，悉當豈之。 夫勢與形順者吉，勢與形逆者兇，勢吉形兇，百　一，勢兇形吉，禍不詐日。 形勢二者，皆以止伏為順，飛走擺竄為逆。 順則吉，逆者兇。 勢吉形兇，尤可希一日之福； 若勢兇形吉，則禍不待終日。 極言應之速也。 經日：地有四勢，氣從八方。 寅申巳亥，四勢也；震離坎兌乾坤艮巽，八方也。 若但言地有四勢，只有朱雀、玄武、青龍、白虎而已； 氣從八方，只有四正、四隅而已。 兩句下證之以寅申巳亥震離坎兌乾坤艮巽之說，則當以方位解之。 四勢為四長生，如火生寅、水生申、金木生於巳亥是也， 八方為八勢，東方震艮、南巽離、西方坤兌，北乾坎是也。 又有所謂六秀六貴，分金三十吉龍並十六貴龍等說，皆原於此，是星勢之所由興也。 是故四勢之山，生八方之龍，四勢行龍，八方施生，一得其宅，吉慶榮貴。 四勢者，陳石壁所謂五行生氣之地； 八方，八勢方也。 八龍不能自生，要得寅申巳亥五行之生氣之地而後能施生也。 其大意自亥位發始，即為生氣之地，或從亥上經過亦是，餘可類推。 但此之生氣與內外篇之言生氣不同。 土圭測其方位，玉尺度其遠邇。 土圭所以辨方正位，其制見於《周禮》； 玉尺所以度量遠跡，其數生於黃鍾。 今臺司度日影以定侯，多用此制也。 夫葬乾者，勢欲起伏而長，形欲闊厚而方； 葬坤者，勢欲連辰而不傾，形欲廣厚而長平； 葬艮者，勢欲委蛇而順，形欲高峙而峻； 葬巽者，勢欲峻而秀，形欲銳而雄葬震者，勢欲緩而起，形欲聳而峨； 葬離者，勢欲馳而窮，形欲起而崇； 葬兌者，勢欲天來而坡垂，形欲方廣而平夷； 葬坎者，勢欲曲折而長，形欲秀直而昂。 此言八分之山，必欲合如是之形勢，然後為吉。 夫天下山川行度，千變萬化，豈有一定之理哉？ 何者不欲起伏而長，闊厚而方，寧獨乾之一山如是哉？ 此只言其大概耳。 是以形勢為上，而方位次之。 必欲如此，又何異於刻舟求劍者乎！ 　存之以侯參考。 蓋穴有三吉，葬直六兇，天光下臨，地德上載。 天光地德前見。 藏神合朔，神迎鬼避，一吉也。 神，吉神；鬼，兇煞。 朔謂歲月日時。 言藏神合乎吉朔也。 神迎鬼避，得吉年月也。 陰陽衝合，五土四備，二吉也。 目力之巧，工力之具，趨全避缺，增高舉國下，三吉也。 解見前。 陰陽差錯為一兇，歲時之乖為二兇。 此言葬日不得方向年月之通利。 力小圖大為三兇。生人福力淺薄，而欲圖王侯之地，是不量力度德也。 然此亦不可泥。 憑福恃勢為四兇。 憑見在之福，恃當今之勢，富貴之家，自謂常如今日，而不深慮有父母之喪者， 不思盡力以求宜隱之地，但茍焉寵變而已，正程子之所謂唯欲掩其目之不見， 反以陰陽之理為無足　，可勝道哉！ 《魏誌》：管輅遇征東將軍毋丘儉之墓，歎曰： 松柏雖茂，無形可文，碑通雖美，無後可守，玄武垂頭， 青龍無足，白虎銜屍，朱雀悲泣，四危已備，法當滅族。 後果如其言。 又《左氏春秋傳》魯文公十三年： 邾文公蔔遷於繹，史曰： 利於民，不利於君。 公曰：茍利於民，孤之利也。 左右曰：命可長也，君何弗為？ 公曰：命在養民，民茍利矣，遷也吉莫如之。 遂遷。 五月，公果卒。然固有數焉。 而陰陽之理，亦有所定矣。 僭上帶下為五兇。 僭上方庶人墳墓不得如大官司制度，貧家行喪不得效富室眩耀， 及不得作無益華靡，亡者無益，存者招禍。 逼下為儉不中禮，怪吝鄙澀，父母墳墓不肯即時盡作用之法，因循茍且，致生兇變。 作用者，謂如作明堂，通水道，及夫截龐去滯，增高益下，陣水蔽風之類，皆是也。 變應怪見為六兇。 上言天時人事本能全美。 或有吉地吉穴，主人儒滯不葬，或是非爭競而害成，或貧病兼憂而不能舉。 或明師老死不復再來，或停喪久遠而兵炎不測， 或子孫參差而人事不齊，或官事牢獄而不復可為， 或日怠日忘竟成置，或全家絕滅同歸暴露，是皆因葬不即舉而變見多端也。 嗚呼，為人者可不凜凜然而知戒謹乎哉！ 經曰：穴吉葬兇，與棄屍同。 言形勢雖吉，而葬不得穴，或葬已得穴， 而不知深淺之度，皆與委而棄之者何以異哉！ 《錦囊》一書，其大概專以生氣為主，即太極為之體也； 其次分為枝城，即陰陽為之用也； 又其次日風水、曰止聚，曰形勢，曰骨脈； 又其次則驗文理之秀異，明作用之利宜。 學者當熟讀玩味，則知景純之心法矣。