消息赋 珞琭子注　育吾子解　子平凡思解读 元一气兮先天，禀清浊兮自然。着三才以成象，播四气以为年。 以原造化之始，三命之所由生也。三命以干为禄，谓之天元；以支为命，谓之人元；以纳音为身，谓之地元。此古人窥见造化，所以法天地而体阴阳，配四柱而成八字。此珞琭首言之义也。 凡思注：此言造化之始。 以干为禄，向背定其贫富；以支为命，详逆顺以循环。 干犹木之干，支犹木之枝。统言之，干阳而支阴也；分言之，干支各有阴阳也。十干之禄，寄十二支中，阳道顺行，阴道逆转，皆自长生而数，通本音临官以寓焉。此阳生阴死、阴生阳死、自然之理也。以干为禄而推之，则有向背。 如甲禄在寅，遇丑则谓之向，见卯则谓之背。故禄前一辰日羊刃，禄后一展曰禄库。《经》云：向禄则生，背禄则死。此所谓向背定其贫富者欤！以支为命而详之，则有逆顺。 如阳男阴女，从生月顺行；阴男阳女，从生月逆行。人禀受阴阳逆顺之气，在乎干支之中，周而复始，往来循环，如寒暑之运四时而无穷者也。故曰，以支为命，详逆顺以循环。 昙莹曰：干禄推之有向背，吉凶究之有浅深。背而逆者，可定其贫；向而顺者，以知其富。然而不在一途取轨，亦有逢背禄而不贫。于是支作人元，运商徒而得失，男迎女送，否泰交居，会吉会凶，作用定矣。） 凡思注：干为禄，为阳，主干道，支为命，为阴，主坤道，干主名禄、权贵、地位，支主金珠积玉、财富，阴阳配合方成其道。

运行则一辰十岁；折除乃三日为年。精休旺以为妙，穷通变以为玄。 先言干支，则八字定矣。行运，乃三命之最要者。故首举其法，以示人焉。运行，则一辰十载；折除，乃三日为年。此古人立运之法也。折除要明实历之数，命有节气浅深不同，运有就生就节互异，中间或休或旺，要与八字符协。 有喜生旺而恶休败，有宜休败而嫌生旺，千变万化，非达元通幽消息，以尽造化之妙，其孰能与于斯？故曰：化而裁之之谓变，推而行之之谓通。通变之理得矣，吉凶之义存焉，故能为妙为元，尽善尽美。 凡思注：大运以一支辰而表十年，折除三日为年可得行运之法。若运配合原局得当则妙，若运背原局则否，详审方可明察，喜字逢生旺、长生、禄地为吉，凶字逢生旺、长生、禄旺之地为恶，或与原局相冲相合相害等，均在不同领域有所应验，故有人发达而克六亲、富贵而损康寿，互不相掩。 其为气也，将来者进，成功者退。如蛇在灰、如鳝在尘。 气、五行之气也，播于四时。如春则木旺、火相、土死、金囚、水休，迎之以临官、帝旺，将来者进；背之以休废、死绝，成功者退。 五行之气，循环进退，人之行运，每居一辰，相者既进，旺者则退，当权者用之为福，不当权者用之无益。若五行，气过则退，蛇鳝皆属炎类，火至囚死为土，休废为灰。巳中三兽，为蛇、为蟮、为蚓，故知蛇鳝为上，至囚死休废则在尘在灰，是土进而火退也。 莹和尚曰：鳝蚓为水土之属，居尘必忧。螣蛇乃灰火之神，处灰为乐。方以类聚，物以群分，顺其所欲，则吉；乖其所趋，则凶。即物可以观造化也。人之行运，虽同一宫，而气有进退；所处不异，而命有生死。见其不可不精休旺、穷通变也。此说得之。） 凡思注：进气如临官，退气如衰地，将成者先逢之进，己成者候之以退，进气、退气均是事物的前伸后延之性，如履霜而知坚冰至，如亢龙之有悔，宜从宏观层面理解，不须拘泥。 其为有也，是从无而立有；其为无也，天垂象以示文。 此正明五行之气，是从无而立有，故借天象五星以明之。盖播物之初，就为之有？太极之后，谁为之无，有出于无，无生于有。在天成象，在地成形，变化见矣。 凡思注：五行之象从无而立有，以有而示无，有和无、实与虚、见与不见，是命理学一大妙旨，互为体用、互为阴阳，相辅相成，故无官而得官、无夫而论夫、无财而发财。 其为常也，立仁立义；其为事也，或见或闻。 五行，在天为五星，在地为五岳，在人为五脏，推而行之，则为五常，常有可久之道。《易》曰：立天之道，曰阴与阳；立地之道，曰柔与刚；立人之道，曰仁与义。人之道，非仁与义。 则不能立也。《书》曰：二五事，一曰貌，二曰言，三曰视，四曰听，五日思。五常、五事，皆五行之变化，与人事相通。人之性情去就，见闻动静，皆不逃乎此数。 或见、或闻，如金木水火土则见，而宫商角征羽则闻；貌言视听思则见，而肃叉哲谋圣则闻。盖五行之用，至不可胜穷，非圆机明智之士，孰能精察而默识之哉？ 凡思注：命理无非人事，先贤早有言明，后学始终不依而纠结于生生克克。

崇为宝也，奇为贵也。将星扶德，天乙加临；本主休囚，行藏汩没。 崇者，卑之反。奇者，耦之对。物以积而高，高之为崇，在五行，上生下是也。物以无与耦之为奇；在五行，异而乃群是也。将星，月将也。德、天、月德也。天乙，贵神也、生年为本；生日为主，休囚对生旺言。 人今年、月、日、时，四柱有五行，上生下有三奇，乙丙丁更带将星，德贵主本，生旺得地，所谓吉将交临，而福臻成庆，此为至贵之命。赋先言崇奇为宝贵，后言主本忌休囚，见崇奇为难遇，以主本为切要，而诸方神煞则次而言之。是知命以五行为先，生旺为上，将星德贵又神煞之最吉者欤。 徐曰：崇以主本言，凡命中掌寿、掌财、掌灾福之辰，亦谓之崇。奇以禄马言，凡命中财官、印食，亦谓之奇。德者，日支德辰，即六合也。如壬寅年、庚戌月，癸卯日，乙卯时，九月将在卯，扶其生日；五行九月，金土六合，卯戌合，乙庚合，戊癸合。如此五行，各不居休败之地，则贵。似非赋义。 凡思注：大体而言，生旺、长生、贵气、禄马、吉神诸般为喜，休囚、死绝、杀刃、凶煞诸般为恶，财官、天乙、二德为贵之首，七杀、枭刃、亡、劫为恶之首，亦需全局参断，不可执为死法。 至若勾陈得位，不亏小信以成仁；真武当权，知是大才而分瑞。 此举水土，以例其余。勾陈为土之将，其于常也为信。真武乃水之神，其于常也为智。信也者，足以达于圣；智也者，足以撰其道。五行之用、独善于兹。 得位者，戊己生七月，母在子乡、当权者，壬癸生七月，子居母家。二物同源、仅生于申故也。徐以戊己坐临寅卯、并亥卯未；壬癸坐临午巳，及辰戌丑，未下有官印、禄马、旺相、库墓为得位当权。似与赋义有背。不若只以土生四季，水遇三冬为是。 凡思注：土主信，大用而主大信，玄武主智，大用而有大才。 不仁不义，庚辛与甲乙交差；或是或非，壬癸与丙丁相畏。 上言当权得位，则不交差，不相畏也。若甲见庚，乙见辛，丙见壬，丁见癸，犹二女同居，两男并处，阴阳不合，不成庆也。庚辛主义，甲乙主仁以交差，故不仁不义。丙丁主礼，壬癸主智以相畏，故或是或非。若庚合于乙，辛合于甲，则刚柔相乘，仁义兼济，非交差也。 若丙见癸官，丁合壬禄，则阴阳相配，水火既济，非相畏也。或以甲申、乙酉为不仁，庚寅、辛卯为不义，缘寅申甲之交差，卯酉乙辛之暗战；丙遇壬，则而非、壬是；丁逢癸，则癸是丁非、子午同然，巳亥一致。凡命遇此一辰，始可言之。 凡思注：金主义，木主仁，恰当者有仁有义，不当者不仁不义，庚辛、甲乙交战，非我不仁义与人，即被人不仁义。火主礼、水主智，南方火又为朱雀，玄武又主暖昧，故有是非之嫌。

故有先贤谦己，处俗求仙。崇释则离宫修定；归道乃水府求元。 仁义每乖于得失，是非常绊于荣枯，于是日用不知，曾无休息，故有先贤谦己，处俗求仙。割爱少私寡欲，或崇释以灭心之火，或归道以益肾之精，内守精神，外除幻妄，达物我非有，明色空究竟者，莫非是也。 凡思注：先贤谦己，处俗求仙，于今之习命者则是：智者不弃经典，愚者遍寻秘籍，其实秘诀就在眼前却视而不见，与经典“相爱多年其实心己然遥远”。离宫、水府乃言僧、道。 是知五行通道，取用多门。理于贤人，乱于不肖。成于妙用，败于不能。 道无乎不在，物无乎非道。五行变化，通乎大道，何所不该，其取用不一，故谓多门。如识者取之以修定，仙者取之则求玄。自非顿悟之士，岂能与此？是故贤者得之，能穷理尽性，达五行之妙用；愚者失之，终亦自昧，而无所得。能者养之以取福，不能者败之以取祸。《易》曰：苟非其人，道不虚行。 凡思注：尚经典、敛轻浮，其理自明而知易行难。 见不见之形，无时不有；抽不抽之绪，万古联绵。 见不见之形，如十干禄寄十二支，有见不见之形存焉。甲禄寅，寅为显见之禄；不见寅而见戌，以五子元遁至戌见甲戌，戌为甲之禄堂，此所谓不见之禄。甲以辛为官，辛禄酉，甲受金鸡，酉为明见之官；不见酉而见未，以天官遁甲入羊群，未上有辛，此所谓不见之官。抽不抽之绪，如阳气生子旺卯终午，阴气生午旺酉终子，阳生则阴死，阴变则阳化，子午乃阴阳化生之，始终无极也。阴极则阳生，阳极则阴生，气自子午中孚甲抽扎而出，出入无间，往来不穷，如丝绪之联绵，万古不断之义。《太玄》云：见不见之形，抽不抽之绪，则日迁月变，暑往寒来，代废代兴，更休更旺，一显一晦，一缩一抽，绵绵常存，无时不有。盖阴阳五行，有见不见，有抽不抽，其理玄妙，其机发泄，无物不有，无时不然，自有天地人以来，便如此，要顿悟何如。 凡思注：见不见之形乃言虚邀暗合之妙，于格局而言是“向官旺以成功”，于技法上的体现是冲、合而得，抽不抽之绪言阴阳交替、此消彼长，技法上的体现是“当用、待用”。 是以河公惧其七煞，宣父畏其元辰。峨眉阐以三生，无全士庶；鬼谷播其九命，约以星观。今集诸家之要，发其偏见之能，是以未解曲通，妙须神悟。 元辰、七煞，煞之最凶。命禀五行，斯患孰逃？上古圣贤，如河上公，仙之流也；文宣王，圣之至也，犹俱畏二煞，况其下乎？于是着书济世，吉凶祸福，告在未萌。峨眉仙阐以三生，非不精也；鬼谷子播其九命，非不通也。指陈玄言、幽奥难测，故云约以星观、无全士庶。三生禄命身也。九命、身命两宫，禄马二位，生年胎月、日、时也。珞琭子参集诸家之要旨，略其偏见之能，独发心得之见，着为是文，大解玄义，曲通妙机，在学者神悟而变通之，斯为善矣。 凡思注：命学之玄妙皆在于此，因玄而妙，因妙而玄。 臣出自兰野，幼慕真风。入肆无悬壶之妙，游衢无化杖之神。息一气以凝神，消五行而通道。 臣者，对君之称。兰野，地名。自叙所出。幼慕真风，则其志大矣。悬壶化杖，乃壶公费长房故事，称前人之至妙，悔在己之无能。外绝所欲，内无所思，息一气以凝神，消五行而通道，故着此赋，名《消息》焉。盖造化有消有息故云。 凡思注：可谓“谦己”。

干坤立其牝牡，金木定其刚柔；昼夜互为君臣，青赤时为父子。 此消息造化之大规模地。干属阳，为天道、君道、夫道；坤属阴，为地道、臣道、妇道。干以动为体，日辟户；坤以静为体，曰阖户。干坤立阴阳，牝牡之合，两者交通，斯五行变化在其中矣。《易》首干坤，正此义也。仁柔义刚，金木性之所司。一阴一阳，刚柔相推。独刚而无柔，则不能生变；独柔而无刚，则不能生化。昼为刚，生变以进，夜为柔，生化以退。积刚柔而成变化，积昼夜而成进退。昼为阳以象君；夜为阴以象臣。昼夜之道，其微，有消息；其着，有盈虚；其分，有幽明；其数，有生死。一泰一否，一损一益。终始之相因，新故之相代。荣辱之所至，福禄之自来，莫不本诸此也。五行之神曰帝，东方青，帝之父；生南方赤，帝之子。青、赤之理，父传子道也。言阴阳五行之中，有君臣、父子、夫妇之道存焉。是造化之大指，通乎人伦也欤。 凡思注：阴阳五行之中，有君臣、父子、夫妇之道存，有人伦之道存，故五行相克，皆“子能为母复仇也”。五行生克体现的是自然之性，如木生火、火克金，而“六亲生克”更体现了人伦造化，如枭神之于日主，生而不欲生；七杀第一攻身之物，正官乃是荣身之主，同“克”而一凶一吉；印绶“变化”阳刃，更是“生”刃之物，却可以降伏之。个中阴阳之道、人伦之理不可不谓穷极造化。 不可一途而取轨，不可一理而推之。时有冬逢炎热，夏草遭霜；类有阴鼠栖冰，神龟宿火。 此言阴阳五行之道，微妙难通，隐与难测，不可只一途取轨，一理而推之。如冬寒夏热，此理之常，时之正也。若冬逢炎热，夏草遭霜，则非其时矣。非其时而行其令，是可以常理拘乎？鼠火龟冰，此理之有，类之宜也。阴鼠栖冰，神龟宿火，则非其类矣。非其类而居其所，是可以一途论乎？常者易究，不常者难穷，造化岂易言哉？邹子吹律，而寒谷回春；孝妇含冤，而六月飞霜，古今纪灾异，此类甚多，不可谓非阴阳五行之变也。火鼠之毛，绩而为布；冰蚕之脂，登而为俎，此世之所知也。《神异经》曰：北方有层冰万里，厚百丈，有鼠重万斤，毛长尺余，在中藏焉。通阴鼠之栖冰也。《尔雅》曰：一曰种龟，十曰火龟。郭璞赞云：天生神物，十朋之龟。或游于火。是神龟之宿火也。徐子平指冬至一阳生，夏至一阴生，为冬逢炎热，夏草遭霜。以癸禄在子为人元，丙以癸为官印；戊禄在巳为人元，癸以戊为官印，为阴鼠栖冰、神龟宿火，恐非赋义。 凡思注：正乃不易与变易之道。 是以阴阳罕测，志物难穷。大抵三冬暑少，九夏阳多。祸福有若祺祥，术士希其八九。 上文言冬热夏霜，冰鼠火龟，非阴阳常理，物类相感，故云罕测难穷。此反照破上文，言时有冬逢炎热，大抵三冬天必少也；夏草遭霜，大抵九夏阳必多矣。寒暑既有其常，阴阳可窥其奥，祸福当以理推，祺祥显以类应。术士专门论三命、五行，行年岁运遇旺相得位之运则泰，遇休囚失位之运则否。只道其常，可希冀八九中足矣。人命行年、岁运，祸福之应，如祺祥之变异，志物之难穷，挟术之士，十分之中，此理亦难希其八九。盖天地无全功，而况于人乎？亦通。 凡思注：识其微意，于三命之奥，思过半矣。

或若生逢休败之地，早岁孤穷；老遇建旺之乡，临年偃蹇。若乃先凶后吉，以源浊而流清；始吉终凶，类根甘而裔苦。 身虽逐运，必假运以资身势，须及时，亦假时而乘势。生逢壮岁，运宜处于旺乡；晚遇衰年，运恰宜于困地。是乃随宜消息，休旺自如。初生歇灭而晚岁兴隆者，源浊流清之谓也。幼年建旺而临老伶仃者，裔苦根甘之谓也。若乃较量运气，穷究根源，先察根基厚薄，兼明运限始终。虽未百发百中，亦可希其八九。大抵人命，立年为尊。其胎、月、日、时，资以次之。故曰，作四柱之君父，为吉凶之主宰，而立其年也。明运气之本，推虚实之基，而取其月。观安危之兆，察苦乐之原，而取其日。定贵贱之本，决生死之期，而取其时。辨幼荫之始，究未立之前，而取其胎。月管初主，日管中主，时管末主，年则总统之。须要终始兼济，前后相应，则富贵两全，财禄双显，无初吉终凶、始凶终古之异矣，然而不易得也。或只中末兴隆，亦可为成实之命。 凡思注：此言大局、总体。生逢休败、老遇建旺皆非所宜，如事物的发展规律，起先处宜丝丝入扣，高潮处方得汹涌澎湃，结尾处大要舒缓平静，若当生之时而不得生，当旺之时而不得力，当收之时偏欲激烈，则难免颠倒错乱、孤穷偃蹇。月、日、时管三主，年为统领，掌管一生，为吉凶之主宰，故岁德正官其福最厚，年上七杀其凶终生不可去。时辰不仅为末主、末限，亦是归息之地，吉凶全在时消息，最要与年呼应，两处皆吉则大吉，两处皆凶则大凶，一吉一凶，则要相互钳制以全大局。 观乎萌兆，察以其原，根在苗先，实从花后。 谈命之说，以胎为根，以月为苗，以日为花，以时为实。穷根可以知苗，见花然后知实，是以圣人观乎先兆，见乎未荫，即察其根源，则知其苗裔也。徐曰：欲知运内吉凶，先看根元胜负。根元有贵，则运临贵而必贵；根元有财，则运临财而发财；根元有灾，则运临灾而生灾。其说亦通。 凡思注：根苗花实之谓在理，有根方有苗，有花而有实，运内之吉凶如苗，原局之胜负如根，以大运凌驾命局则失之甚远。 胎生元命，三兽定其门宗；律吕宫商，五虎论其成败。 禽分三十六位，支列一十二辰。次而布之，一辰三兽。子人鼠蝠鸾，丑人牛蟹鼍，寅人虎狸豹，卯人兔狐貉，辰人龙蛟鱼，巳人蛇鳝蚓，午人马鹿糜，未人羊鹰雁，申人猴猿猱，酉人鸡乌雉，戌人狗狼豺，亥人猪豕貐。《凝神子》云：象神者即天禄，主大富贵；不象神者，天云不禄。具以形神、性气断之。胎生元命，只如甲子生人，生月癸酉，胎逢甲子，元命是同。人如乙丑金人，月居己卯，胎逢庚午，以土生金。二说并详，其意不远。或曰：以年取月，以月取胎，观三处承属，谓之三兽。有无吞啖伤形，则可以定宗门之出处。阳六为律，阴六为吕，五音总于律吕。律吕相合，分支定干，五行合为五音，是故甲己宫土遁起丙寅，乙庚商金遁起戊寅，丙辛羽水遁起庚寅，丁壬角木遁起壬寅，戊癸征火遁起甲寅。五音皆自寅起，寅为十二月之初，二六时之首也。人之成败吉凶，由此而始。 凡思注：此言一辰三兽，五音、五虎。 无合有合，后学难知。得一分三，前贤不载。 道立于两，成于三，变于五，而天地之数，具其十也，耦之而已。无合、有合，如甲与己合，柱不见己而得午，缘午中有己禄。寅与亥合，柱不见亥而得壬，缘亥上有壬禄。又如，寅午戌合，柱不见寅而得甲，缘寅中有甲禄。得一分三，如甲得己为一合，得午为二合，得亥为三合，此乃得一禄而分三禄。与前见不见之形，抽不抽之绪，交相贯穿。李虚中论支干合全格：年、月、日、时胎五位，能合干支全，言子则丑在，言寅则亥在，言甲则己在，言乙则庚在。禄干五位，如带甲乙丙丁戊，自然合起己庚辛壬癸。十二支如带寅卯辰巳午，自然合起未申酉戌亥，或于子丑位有禄马加之，则十干十二支皆合全矣。徐曰：无合有合，即刑合，丑子遥巳等格，得一者既见。有寅刑巳、丑玻巳，而丙戊被刑破而出，则便分三而行，是三合巳酉丑也。古歌曰：虎牛奔巳猪猴走，羊击猪蛇自然荣。此解亦通。 凡思注：无合有合、得一分三亦是言虚实之道，以实而论虚，如甲午见而己未随形，则可以甲午论己未；由无而生有，如“财旺自可生官”，冲官、合官、刑、破等亦在此谓。 年虽逢于冠带，尚有余灾；运初至于衰乡，犹披鲜福。 年，太岁也。运，大运也。年虽逢于冠带，犹被暴败之余灾；运虽至于衰乡，犹带旺官之鲜福。此行运所以有前后五年之说，二句互文见义。 凡思注：岁运有前伸后延，冠带之前位乃沐浴败地，虽过之尚有余灾；衰在旺地之后，初入衰乡仍可享前位之余福。 大段天元赢弱，宫吉不及以为荣，中下兴隆，卦凶不能成其咎。