所謂相人之術，即通過觀察人的頭部、面部、手部、足部、骨骼、神氣等外貌特征，來推斷人的貧富、貴賤、順厄、壽夭等。

事實上，早期的相人之術所相的範圍要比上述要大得多。有一部早期相學著作，據傳為西漢著名相師許負所撰（實不可采信），名為《相法十六篇》。這“十六篇”即是指相人的十六個方面，即：相目、相鼻、相人中、相耳、相唇、相口、相齒、相舌、相胸、相腹、相手、相腳、相陰、相屎尿、相行、聽聲。

相人之術裏竟然還有“相陰”和“相屎尿”，實在是有些誇張。關於這兩點，我們還是來看看此書是如何說的吧。

相陰篇第十三

陰上黑紫，富貴之事。

陰毛逆生上，夫婦定相妨。

黑紫陰頭，必得封侯。

相尿屎篇第十四

尿頭散瀉，富貴天下。

尿如竹竿，必主貧寒。

谷道急而方，得位至公王。

谷道寬，主貧寒。

大便遲，堪為人師，又富貴人也。

大便急，德智俱失。

這完全是在閉門造車，穿鑿附會，簡直就是搞笑，完全沒有什麼理論和系統。然而隨著歷史的發展，相術也在慢慢地進行著自我完善，其理論的基本完善和成型，大抵應為唐宋時期，而標誌就是幾部相學代表性著作的問世，如後周王樸所著的《太清神鑒》、南唐宋齊邱所著的《玉管照神局》、以及傳說為南宋麻衣道人所著的《麻衣神相》等。

《太清神鑒》卷首開篇即說：“道為貌兮天與形，默授陰陽稟性情。陰陽之氣天地真，化出塵寰幾樣人。五嶽四瀆皆有神，金木水火土為分。君須識取造化理，相逢始可論人倫。”《麻衣神相》裏亦有類似的話：“人稟陰陽之氣，肖天地之形，受五行之資，為萬物之靈者也。”由此可見，相術已經把陰陽五行的理論引入其中，之所以可以通過觀察人相來推斷性格命運，就是源於人皆是稟陰陽五行之氣而生的。而且此時的相人之術已經拋棄了如上述“相陰”、“相屎尿”等極為荒誕的成分，只相人體比較重要的部分了。這其中最重要的莫過於“面相”和“手相”了，這二者也是流傳至今最為常見的相人之法了。

我們先說說“面相”，它也是相學中最重要和最完整的一個部分。

相書《月波洞中記》有雲：“凡欲相人，先視其首。頭者，五臟之主，百體之宗……”，就是說面部是相人的主導和中樞，是排在第一位的。筆者就簡單介紹一下其中的一些基本的常見概念。

首先是“三停”。所謂“三停”，即上停，從發際至眉間（印堂）；中停，從眉間到鼻準；下停，從人中至下頦（地閣）。此“三停”即象征天、地、人“三才”，分別主貴、壽、富三種命運。“三停”要平等、相稱，才是所謂“吉人天相”，說的具體一些，就是上停要方正廣闊，中停要豐隆端峻，下停要圓實豐厚。

其次是“五官”，它們是面相裏的重中之重。五官者，即眉、目、鼻、口、耳，我們現在依然沿用這一詞作為面部主要器官的合稱，醫院裏就設有“五官科”。這五官究竟是五位什麼“官”呢？相法中又是如何論述的呢？

眉——保壽官

《相理衡真》一書中論及保壽官，有詩五首：

眉骨棱高起孝心，女眉彎曲戀情淫。粗眉低壓愚而賤，散亂又加惹禍侵。

眉上紋生八字形，知群兩妾鬧家庭。淫波孽浪何時足，四十年間折壽齡。

張眉豎目似金剛，一片粗心孰敢當。設若性強神帶火，害人常慣擾村坊。

眉目分明骨氣清，雙雙彎曲玉堂行。秋波不澈無官職，大器文章空負名。

眉交面黑好銜杯，愛管閑情喜掛懷。冷眼看人笑一面，不知毒在暗中來。

目——監察官

論及監察官，亦有詩五首：

眼如日月要分明，黑白分明事事成。若問榮枯全在此，智愚夭壽憑任君。

亭亭鳳目最超群，仔細推詳說與君。若不登朝為宰輔，聲名定是冠三軍。

鷹視光芒彩身人，便知為宰輔斯民。額寬眉秀還相助，定近君王作侍臣。

目睛最怕媚無威，有媚無威事事非。多少人流如此相，傍人門第也誹謗。

正大心腸兩目和，淫邪飄蕩送秋波。偷窺斜側終為盜，虎視眈眈可羨他。

鼻——審辨官

論及審辨官，亦有詩五首：

截筒懸膽相中稀，龍虎伏犀佐帝幾。劈面驚人稱上格，堂堂富貴貌巍巍。

鼻聳山根事事成，雁行妻子有賢聲。知君是個青雲客，上佐朝綱得令名。

鼻宜豐厚準頭圓，年壽山根勢插天。額角崢嶸相拱望，名揚四海福綿綿。

鼻頭光小為貪忙，思想家無隔宿糧。還怕曲如鷹嘴樣，一生奸巧最猖狂。

兩邊廚燭莫教空，廚竈一空柱自雄。看爾少年揮霍大，將來五十必奇窮。

口——出納官

論及出納官，亦有詩五首：

富貴唇紅似潑砂，口方四字享榮華。此身不入公卿位，必向名山作人家。

口方須正與唇紅，兩角彎朝回土弓。要問初年何所慮，猶看他日邁群雄。

口角歪斜晚景寒，倔強言語起爭端。立朝束帶如花者，如恐西風一夜殘。

口薄唇掀說是非，交遊不近遠庭幃。搖唇鼓舌斯人也，所入網羅惹禍機。

疾方撮嘴總多慮，先富後貧相矣夫。家有黃金盈巨萬，冰消瓦解是糊塗。

耳——采聽官

論及采聽官，亦有詩五首：

輪郭分明有墜珠，懷仁抱義不模糊。木星得地多文學，自是雄才邁眾儒。

耳反無輪性最狠，形如箭羽定空囊。命門窄小應無壽，青黑皮粗枉自忙。

貼肉高壽響出群，耳門開闊自淩雲。毫抽壽永歌純暇，廓應輪紅富孔殷。

形耳雖小廓輪全，衣食豐榮福澤綿。高聳印堂非俗士，名成利就在人前。

兩耳紅花大海潮，生成富足異豐標。上興下薄門兼小，用盡計謀總寂寥。

由上我們可知，祖宗就是根據五官各自的功能給它們起的名字，而且相法對五官都有各自的評判標準。簡言之，五官要長得清秀豐隆才好，就如《柳莊相法》雲：“耳須要色明高聳過於眉，輪廓完成，貼肉敦厚，命門寬大，謂之采聽官成；眉須要寬廣清長，雙分入鬢，或如玄犀新月，首尾豐盈，高居額中，乃為保壽官成；眼須要含藏不露，黑白分明，瞳子端正，光彩射人，或鳳目細長藏秀，乃為監察官成；鼻須要梁柱明直，上接山根印堂明潤，下連年壽高隆，不宜起節，準頭隆起，形如懸膽，鼻如簽筒，黃明色鮮，為審辨官成；口須要角弓開大含小，上下唇配齒配四方，為出納官成。”

總的說來，“五者欲得清而秀，豐而隆。或一官好，則貴十年，或有缺陷者及醜惡者，兇。”（見於《太清神鑒》卷二）

再次是“五嶽”， 即把咱們中國的山川比附到人的面相上。具體是：額為衡嶽（南嶽衡山）、鼻為嵩嶽（中嶽嵩山）、左顴（音同“全”，即左顴骨）為泰嶽（東嶽泰山）、右顴（即右顴骨）為華嶽（西嶽華山）、頷（即下巴）為恒嶽（北嶽恒山）。對“五嶽”的評判也和山相仿，即以“豐而隆，高峻而不陷”者為佳

下面是“四瀆”，即把咱們中國的河流比附到人的面相上。具體是：目為淮（淮河）、耳為江（長江）、口為河（黃河）、鼻為濟（濟水）。對“四瀆”的評判也和水相仿，即以端清、明凈、流暢為佳，以“深遠成就，而涯岸不走”為吉。

最後是“一百二十部位”，即將面部劃分為一百二十個點。其以“中央直下一十三位”為基準。“中央直下一十三位”即以鼻子為中軸線，從上至下的十三個點，具體為：天中、天庭、司空、中正、印堂、山根、年上、壽上、準頭、人中、正中、承漿、地角十三部位。剩下的均為這十三部位所在橫線上的各個部位，如“天中橫列七位”等。這一百二十部位主的事就比較多了，它們根據位置不同，分別主貴賤、貧富、吉兇、壽夭、賢愚、人際關系等等狀況。

此外，面部的紋理也很重要，尤其是額頭上的紋理。比如說額頭上有老虎那樣的“王字紋”，那就表明此人有公侯之相，“十字紋”則主吉昌，而“川字紋”則主兇。當然還有其他很多紋相，如“井字紋”、“山字紋”、“懸雲紋”、“偃月紋”等等，都有著各自的說法。

還有就是臉上的痦子，就是面部的痣。根據它在上述“一百二十部位”的不同部位，也有著各種說法。如痣在印堂心主貴，在耳內主壽，在唇上主吉，在天中主克父，在天庭主克母等等。關於痣分類很多，也較復雜，我們就不一一詳述了。

除了這些分部位的分類面相學之外，相書中大多還有概括型的總論內容，即把一個人的面相做綜合考量。如《玉管照神局》就把人的面相一共分為了十種，稱之為“形分十相”，即：醜相、古相、妍相、清相、傴（音同“與”）相、老相、少相、粗相、奇相、直相。而《相理衡真》則根據面部的形狀也分了十種，即由字面，甲字面，申字面，田字面，同字面，王字面，國字面，目字面，用字面，風字面。

另外，相學還指出在相面要特別註意人種的地域之分。“山川麗秀而氣不同，此人之生其形，性所以有厚薄輕重清濁之異也。故閩山清聳，人俗於骨；南水平而土薄，人俗於情；北土厚重，人俗於鼻；淮水泛濁，人俗於重；宋人俗於口；蜀人俗於眼；魯人俗於軒昂；江東、江西人俗於色。如此類者，皆風土致異故也。”（見於《太清神鑒》卷二）這一理論一直延續至今。現今的許多相書和相師都有著所謂閩人不相骨，川人不相眼，北人不相背，宋人（河南人）不相口等類似的原則理論。

除了上述，面相裏還有什麼“九州”、“四學堂位”、“十二宮”等等諸多瑣細繁冗的組成部分，筆者此談就不再繼續探討了。

下面我們再來簡單說說“手相”。“手相” 相對“面相”來說，就簡單了一些。它主要是指觀察人手的長短、胖瘦、指形、掌形和掌紋等來推斷命運，此種相術最主要的就是觀察手掌上的紋路。

《太清神鑒》在其“相掌紋”的部分這樣說道：“手掌不可無紋。有紋者上相，無紋者下賤；紋深而細者吉，紋淺而粗者賤。掌上三紋，上畫應天，像君、像父，定其貴賤；中畫應人，像賢、像愚，辨其貧富；下畫應地，像臣、像母，主其壽夭。”這同“面相”一樣，都是借鑒了傳統中的“三才”理論。有意思的是，這和我們現代的一些“新手相學”將掌上三紋定為“感情線”、“事業線”以及“生命線”有著異曲同工之處。甚至可以理解為是今人對傳統手相學進行的一種“現代化”引申和發展。

用“手相”進行命運推斷的依據主要是看橫縱掌紋的排列布局以及紋路的起訖點。這在不同的相書上都有著多種多樣的劃分和術語，如“拜相紋”、“帶印紋”、“四季紋”、“雙魚紋”、“金龜紋”、“雁陣紋”、“獨朝紋”等等，每種樣式都有著專門的評語。

此外，手相在民間比較流行的內容還有“相指紋”，就是相我們俗稱的“鬥”和“簸箕”（簡稱“箕”）的分布。“鬥” 紋就是螺紋，形如水流中的漩渦，故又稱為渦紋；相對的就是“簸箕”，即箕紋，也稱流紋，即不封口呈簸箕形或流線形的指紋。相指紋要遵循“男左女右”的準則，即男相左手，女相右手。因為一手有五指，所以鬥紋和箕紋的分布組合共有三十二中情形，相學上又把它們配上了三十二卦，稱為“三十二卦指紋”，每一種皆附有解說詩。現抄錄於下，以饗讀者：

乾紋 鬥鬥鬥鬥鬥

詩曰：信念堅深為人直，貧賤不移威不屈。行正得尊邪入寇，躬身修行富貴職。

妒紋 鬥鬥鬥鬥箕

詩曰：尊長順上仕途順，男帶女腔女悍威。勤於進取得多助，處世切莫太疑心。

同人紋 鬥鬥鬥箕鬥

詩曰：溫厚篤實重信譽，人人稱許有仁義。出殿為帥親角逐，更著功勛留後世。

中孚紋 鬥鬥箕鬥鬥

詩曰：為女窈窕嬌人喜，為男兩眼藏真睛。女者多義男俠義，堅修正果功名立。

大有紋 鬥箕鬥鬥鬥

詩曰：生於富貴王子儀，出之貧寒亦揚名。思緒高遠求明理，面壁精研最相宜。

央紋 箕鬥鬥鬥鬥

詩曰：心想行隨不失機，不爛之舌戰群儒。闖蕩半生晚思靜，雅量戒暴處世宜。

遁紋 鬥鬥鬥箕箕

詩曰：古樸之石藏真玉，棄之荒野人不識。終生勞碌多憾事，他日碎身驚人世。

益紋 鬥鬥箕箕鬥

詩曰：精於策略謀算深，處心積慮有得失。屬下稱道屬上警，紛紛糾纏多焦心。

損紋 鬥箕箕鬥鬥

詩曰：勤於博覽疏於行，願擲萬貫休之情。莫嘆坎坷中年路，意堅躬行終成名。

大壯紋 箕箕鬥鬥鬥

詩曰：心高誌遠機謀深，帷幄運籌驚世人。從來才賢招人算，義利權衡常記心。

大過紋 箕鬥鬥鬥箕

詩曰：求財易得求情難，只為性倔心地頑。若得揚長避其短，自有安康福壽來。

渙紋 鬥鬥箕鬥箕

詩曰：仁義肝腸慈悲心，縱情山水自怡情。太過敏感欠決斷，依性擇業名有成。

鼎紋 鬥箕鬥鬥箕

詩曰：胸懷大度思慮深，慈悲心腸樂助人。好走仁途風險路，抑惡揚善求功名。

離紋 鬥箕鬥箕鬥

詩曰：縱然貧寒奈若何，映面桃花惹人註。若戒驕奢修技藝，自得功名人前著。

革紋 箕鬥鬥箕鬥

詩曰：看似閑靜實伺機，出山之虎何等威。平陽坦道亦是險，密林修行自有成。

節紋 箕鬥箕鬥鬥

詩曰：面掛笑容聰靈心，男兒女身招人欽。不思衣食長富有，但求今日得歡心。

觀紋 鬥鬥箕箕箕

詩曰：不信妄言究事理，尊長憐幼有聲譽。朗朗心性人稱許，分明處處得寵人。

頤紋 鬥箕箕箕鬥

詩曰：能言善辯不輕露，吞象之心胸中捂。一旦功成自歡喜，若失所求酒色路。

臨紋 箕箕箕鬥鬥

詩曰：口齒伶俐心性靈，為人爽朗得稱心。在男得助多成事，在女切忌墻外情。

恒紋 箕箕鬥鬥箕

詩曰：英俊男兒俏麗女，遇事容人曉事理。不傲其貌多耕耘，步入蟾宮攀桂枝。

鹹紋 箕鬥鬥箕箕

詩曰：靈性聰慧本天賦，正門邪道任爾步。若行陽關錦秀景，折入黑道嘆自誤。

屯紋 箕鬥箕箕鬥

詩曰：青雲高遠本不俗，真為恍惚不為惑。心跡不露人難識，蹉跎歲月忘難遂。

豐紋 箕箕鬥箕鬥

詩曰：心高性強多自信，急進勇退太過急。三十五六逢盛運，乘勢奮力繪晚晴。

旅紋 鬥箕鬥箕箕

詩曰：只雁巡空自遨遊，孤奮飄泊一葉舟。辭鄉離土蹤不定，體驗一生博識翁。

蒙紋 鬥箕箕鬥箕

詩曰：欲成其才先勵誌，闖蕩半生未虛擲。時到晚來入佳境，大器晚成無須慮。

坎紋 箕鬥箕鬥箕

詩曰：性情剛烈語多刺，懼強欺弱人不齒。鐘情一事精一道，擇優耽劣再論理。

復紋 箕箕箕箕鬥

詩曰：聰穎不露顯機智，擇事而行終有成。尋友結伴須謹慎，成敗半己半賴人。

師紋 箕箕箕鬥箕

詩曰：性直之人不虛偽，舉綱摯目得要領。爭強好勝非不取，只惜難吃半點虧。

小過紋 箕箕鬥箕箕

詩曰：本是天資聰靈人，思慮飄逸讓人奇。曲高和寡多自嘆，伯牙何處覓子琪。

比紋 箕鬥箕箕箕

詩曰：莫迷年長人之妻，莫惑姑表兄之情。本是究事探理者，誌心修煉揚身名。

剝紋 鬥箕箕箕箕

詩曰：天生執印棟梁材，一時磨煉勵誌剛。真龍豈是池中物，乘雷騰空任遨翔。

坤紋 箕箕箕箕箕

詩曰：重情富義品格高，多行體驗取中庸。乾坤大道勤求索，功成名就富貴榮。

註：上述鬥箕的排列順序為從拇指到小指

另外，同“面相”相仿，手上不同位置的痦子黑痣也是用來判斷手相的一個重要因素。除了這些，手相裏還有“相手指”、“相指甲”、“相皮肉”等等內容，凡此種種，我們也不再贅述了。

應該說，相人之術如果作為中醫“望、聞、問、切”四診法裏“望診”的輔助手法，興許還有一定道理。但如果說僅憑容貌掌紋就能推定一生命運，實在是有些不著邊際，歸為迷信範疇亦不為過。不過這些相學著作也並非全無可取之處，因為在其中老祖宗依舊肯定了人的“德行”才是第一要素。如《玉管照神局》有雲：“皮骨雖奇怎可恃，亦須修心理仁義。心形相稱可有根，不在天機在人事。休說形兇必遭辱，能行忠孝亦增福。不然形善心火燒，定見淪亡陷刑獄。”

此談就到這裏，筆者用《太清神鑒·論德》裏的話做個結語吧。

“善相者，先察其德，後相其形。故德美而形惡，無妨為君子；形善而行兇，不害為小人。”