李守力《周易詮釋》：解讀44姤卦

解讀44姤卦（1月3日、4日，1月10日—1月13日）

2012年1月13日字數：7601

2012年5月13日17:23:43字數：7995

2012年11月4日14:56:32字數：8014

【44.1】

姤：女壯，勿用取女。

【白話】

姤卦：女子強盛，不要娶這個女子為妻。

【解讀】

○姤卦，下巽上乾，天風姤卦。姤卦與夬卦是互覆卦，《序卦傳》：“夬，決也。決必有遇，故受之以姤。姤，遇也。”決斷必有相遇，故夬卦之後是姤卦。

○侯乃峰《〈周易〉文字匯校集釋》引《異文釋》：

姤，《釋文》雲：“姤，薛雲：古文作遘。鄭同。”（《雜卦》“姤”，唐石經作“遘”，足利本、古本、宋本同。）案：《說文》雲：“遘，遇也。”逅，徐鉉新附字。《女部》無“姤”字，是當從古作遘。今作姤，俗字。錢氏曰：“姤字《說文》不載，古文《易》作遘，鄭氏從之。王輔嗣改就俗，獨《雜卦傳》一字未改，此古文之僅存者。”段氏曰：“《雜卦傳》'遘，遇也”，可以證全經皆當作“遘”矣。”

○姤卦，楚簡《周易》作“敂”，敂[kòu]，擊也。夠，觸及。敂、夠、遘、遇義近。帛書《易》作“狗”，帛書《易之義》（即《衷》篇）作“坸”、“句”，皆是“敂”或“夠”之假借。

○釋“女壯”：

鄭玄曰：“姤，遇也。一陰承五陽，一女當五男，茍相遇耳，非禮之正，故謂之'姤’。女壯如是，壯健以淫，故不可娶。婦人以婉娩為其德也。”王弼曰：“一女而遇五男，為壯至甚”，朱熹從之；程頤曰：“一陰始生，自是而長，漸以盛大，是女之將長壯也”。

李光地曰：“'女壯’之義，非以一陰始生於下為壯，亦非以一陰獨當五陽為壯。蓋卦以陰為主，陰而為主，即是壯也。”

愚按：

陽至四為大壯，陽至五“剛決柔”之夬卦，此合乎陰陽之理。而一陰始生為“女壯”顯然不合陰陽比例，故先儒強解之。殊不知姤、夬、剝、復是《周易》六十四卦的日蝕主卦，姤卦對應日食之初日月相遇，故“姤，遇也”（陳摶、邵雍以姤卦為“月窟”，得之矣！），夬卦對應日食即將結束日月分離，故“夬，決也”（詳見《周易密鑰》：從夬卦與日食的關系釋夬卦卦辭）。按照《周易》作者的本意，姤卦“柔遇剛”即日蝕開始時月亮與太陽相遇，此陰氣剝蝕陽氣之始也，故誡之“女壯，勿用取女”。若按李光地“陰為主”即是女壯，夬卦豈非女壯？剝復豈非男壯？故亦不得其義。

【44.2】

彖曰：姤，遇也，柔遇剛也。勿用取女，不可與長也。天地相遇，品物鹹章也。剛遇中正，天下大行也。姤之時義大矣哉！

【白話】

彖傳說：姤，相遇之意，陰柔遇上陽剛。不要娶這個女子為妻，因為不可能與她長久相處。天地陰陽相遇，萬物皆因此彰顯。九五剛爻得遇中正的地位，陽氣下施大行其道。姤卦所蘊含的時勢意義真是偉大啊！

【解讀】

○《彖傳》從以下五個方面闡述姤卦：

（一）釋卦名卦義：姤，是相遇之意。姤卦是陰與陽相遇，因為在六十四卦卦序中，姤卦代表日食之初日月相遇，月為柔，日為剛，當日食發生時，很象月亮主動與太陽相遇，故曰“柔遇剛”。

（二）釋卦辭：卦辭“勿用取女”，因為與她不能長久相處，為什麼“不可與長也”？因為日食（日蝕）是日月陰陽婚遘，但卻是陰氣侵蝕陽氣，而日食的持續時間不過一個時辰，這就像閃電結婚又閃電離婚，故言“勿用取女，不可與長也”。可見《周易》卦辭與卦序有密切關聯。

（三）釋卦象：前已說陰陽“不可與長也”，後卻言“天地相遇，品物鹹章也”，先儒不知《周易》卦序與日食的奧妙，故對姤卦《彖傳》前後的矛盾不解。“勿用取女，不可與長也”言卦序日食之象，“天地相遇，品物鹹章也”言姤卦本身的卦象。《黃帝內經·素問·五運行大論》引上古書《太始天元冊》、《乾坤鑿度》引上古書《萬形經》雲乾為天門，巽為風門，亦為地戶，姤卦上乾下巽，故言“天地相遇”。李光地《周易折中·附論》：“風即天氣之吹噓，而下交於地者也”，故姤卦象天地相遇而風氣流行，萬物皆因此彰顯，所謂“春風又綠江南岸”，“夜來南風起，小麥覆隴黃”，“西風烈，長空雁叫霜晨月”，“北風卷地白草折”。王子年《拾遺記》曰：“伏羲坐於方壇之上，聽八風之氣，乃畫八卦。”“天地相遇”而生八風之氣，八風造就萬物而“品物鹹章”，故伏羲以八卦類象萬物也。

（四）釋卦主與卦象：以上“天地相遇，品物鹹章也”言物象，“剛遇中正，天下大行也”言人事。九五為卦主，既中且正，乾為天為君，巽為風為行，故孔穎達曰“天下人倫之化，乃得大行也。”今之詞語“風氣”、“風俗”等皆源自姤卦“天下大行”。

（五）時勢意義：當孔子把姤卦日月相遇之原義引申為天地陰陽相遇之廣義後，姤卦的時勢意義於是擴展開來。“姤之時義大矣哉！”是對“天地相遇，品物鹹章也。剛遇中正，天下大行也”的總結。

【44.3】

象曰：天下有風，姤；後以施命誥四方。

【白話】

象傳說：天下有風，是姤卦的卦象；君王發布命令傳告四方。

【解讀】

○姤的《大象傳》是夏代的筆法，同時與《說文》對“後”的解釋如出一轍：

後，繼體君也。象人之形。施令以告四方，故之從一，口。發號者，君後也。

夏代君主稱“後”。後稷、後羿等的“後”，都是君主的意思。商代君主稱“王”，在商代，“後”開始成為君主配偶的專稱，甲骨文中未見有以“後”稱王的例子，蔔辭“用毓為後說”缺乏理據。周代君主稱“王”，“後”幾乎完全成為君主配偶的專稱。

“後”字原非簡化字（古文中“後”與“後”是意義不同的兩個字），而是由夏啟的史官根據既有文字“司”創造的，方法就是把後者反轉寫，並賦予新的讀音。這是因為夏王室出身於“司空”家族，是“群司”（司空、司徒、司馬、司稷等）之一，為了表示子孫後代不敢與皇祖大禹比肩等列，故以“司”的鏡像“後”作為自貶一級的稱號。

“施令以告四方”即“以施命誥四方”，姤卦上乾為君為後，下巽為命（巽卦《大象傳》“隨風，巽。君子以申命行事”），故愚以為姤卦在夏代《連山易》時期當為“後卦”，後是姤的本字，《周易》姤卦已沒有了“後”義，而是遘義（遘，遇也。商周時“後”始用於君主配偶，後，偶也，遂以遘代後），故古本《周易》用“遘”字，唯王弼用“姤”（《雜卦》仍用遘），或得古義也，乾為君為後，巽為命為長女，姤從後從女，正是由姤卦卦象組合所造之字（詳見《周易密鑰》：從《周易》中尋找《連山易》的蹤跡）。

2012.1.10——1.12

【44.4】

初六：系於金柅，貞吉；有攸往，見兇。羸豕孚蹢躅。

象曰：系於金柅，柔道牽也。

【白話】

初六：拴在銅座上，正固吉祥；若有所前往，必見兇險。綁縛的豬心裏想著要掙紮行動。

象傳說：拴在銅座上，是為了牽制陰柔的力量。

【解讀】

○釋“柅”：

王弼註：金者，堅剛之物；柅者，制動之主。

孔穎達《周易正義》：柅之為物，眾說不同。王肅之徒皆為織績之器，婦人所用。惟馬雲“柅者，在車之下，所以止輪令不動者也”。王註雲“柅，制動之主”，蓋與馬同。

陸德明《釋文》：柅，《廣雅》雲：止也。《說文》作檷，雲：絡絲趺也，讀若昵。王肅作抳，從手，子夏作鑈，蜀才作尼，止也。

《玉篇·木部》：“柅，絡絲柎。”《廣韻·旨韻》同。《集韻·旨韻》：“柅，止車輪木。”又《旨韻》：“柅，絡杙。”柅，也通作檷。《集韻·旨韻》：“檷，絡絲柎，或從金。通作柅。”《說文》：“檷，絡絲檷，從木，爾省，讀若柅。”段玉裁註：“檷，絡絲柎也。”朱駿聲《通訓定聲》：“檷，今絡絲架子是也。”翟灝《通俗編·雜字》：“吳中婦女至今呼絡絲趺為絡柅。”柅與檷可通用，抳、鑈皆俗字。

劉國勝《信陽遣冊“柅”蠡測》一文認為：

信陽長臺關1號墓遣冊2-021號簡記錄有“一柅，戴角”，是指隨葬的“彩繪雙角器”。“柅”、“檷”蓋是針對帶足柎之立柱而言“彩繪雙角器”之類器物，大概還應屬當時的居家生活實用器，這類器在日常實際使用中是起遏止、限制的作用。

信陽遣冊2-018號簡與2-03號簡是前後相連的兩簡，記錄“樂人之器”。“柅”分別出現在記編鐘、編磬的內容中，皆作：“柅條，漆畫。”一般認為這是針對鐘、磬架的記錄，“柅”是指鐘、磬架的立柱。信陽1、2號墓出土的鐘架、磬架的立柱都是帶足柎的，形制與上述“彩繪雙角器”的立柱相仿。

侯乃峰《〈周易·姤卦〉“金柅”考辨》一文認為：

通過對《周易》經文的考察，我們認為“柅”雖然屬於車馬器，但並非是“止車木”。結合考古材料的研究成果，我們認為《周易·垢卦》中的“柅”就是古代文獻中記載的“弭”，也就是考占中發現的青銅弓形器。王肅等人以“柅”為織績器也是有道理的，因為作為織績器的“柅”與作為車馬器的“柅”在語源上有相通之處。

愚按：

凡用來固定綁縛的器具皆可稱之為“柅”，絡絲架、彩繪雙角器（類似拴馬樁的作用）、弓形器（青銅掛韁鉤）皆是綁縛之具，信陽遣冊2-018號簡與2-03號簡的“柅條”當是指固定編鐘和編磬的銅木支架。柅，帛書《易》作“梯”，按“梯”的初文為“弟”，“弟”本義為《說文》“韋束之次弟也。”段玉裁註：“以韋束物，如輈五束，衡三束之類。束之不一則有次弟也。引伸之為凡次弟之弟，為兄弟之弟，為豈弟之弟。”韋，經去毛加工制成的柔皮，即皮革。

遯卦二至上連互姤卦，革卦二至五連互姤卦，遯卦六二、革卦六二、姤卦初六的卦爻象類似，故遯卦六二爻辭“執之用黃牛之革，莫之勝說”，革卦初九“鞏用黃牛之革”（初九與六二親比），“黃牛之革”與“系於金梯”義近，皆取象巽為繩和爻之親比也。

○系於金柅：

《周易集解》引《九家易》曰：絲系於柅，猶女系男，故以喻初宜系二也。若能專心順二，則吉，故曰“貞吉”。今既為二所據，不可往應四，往則有兇故曰“有攸往，見兇”也。

○羸豕孚蹢躅：

初六陰類，故為豕。羸通累，拘纍纏繞，與“系”義近，取巽為繩，初六與九二親比，故曰“羸豕”，意為拴縛住的豬。蹢躅，通躑躅，徘徊不能安靜之狀，取象巽為進退。孚，信，意為信念，心想，九二守中故。

1月12日

【44.5】

九二：包有魚，無咎，不利賓。

象曰：包有魚，義不及賓也。

【白話】

九二：包裹裏有魚，沒有咎害，不適宜用於招待賓客。

象傳說：包裹裏有魚，理應不用於招待賓客。

【解讀】

○《易》以陽包陰為包，下卦巽為魚，初六為巽卦主爻，為魚之主，九二包初六（親比），故言“包有魚”。因妒合故，初六與九四不得應，四外卦為賓，故雲“不利賓”。

○“包”的異體字：

《釋文》：包有，本亦作庖。虞雲：白茅苞之。荀作胞。

《周易》“包”，帛書《易》均作“枹”，姤卦爻辭“包”，楚簡《周易》作“橐”（石改為缶，讀[pāo]），《說文》“囊張大皃（貌），從省，缶聲。”缶、包，苞、胞古音都屬於幽部幫母，庖，幽部並母，皆音近假借。

【44.6】

九三：臀無膚，其行次且，厲，無大咎。

象曰：其行次且，行未牽也。

【白話】

九三：臀部沒有皮膚，行走艱難，有危厲，無大的咎害。

象傳說：行走艱難，行動沒有牽制陰柔。

【解讀】

○臀無膚，其行次且：

姤三如夬四，其象類似，故爻辭同，詳見姤卦解讀。處姤之時，當以牽制陰柔為任，九三與初六無應無比，故曰“行未牽也”。三多兇，故“厲”，得正，故“無大咎”。

○李簡曰：困初六曰“臀困於株木”，夬九四、姤九三曰“臀無膚，其行次且”，居則臀在下，故困初六言臀；行則臀在中，故姤三、夬四言臀。

【44.7】

九四：包無魚，起兇。

象曰：無魚之兇，遠民也。

【白話】

九四：包裹裏沒有魚，行動有兇險。

象傳說：沒有魚，行動有兇險，因為不得民心。

【解讀】

○九四本應初六，然九二比初在先，九四與初六之間有九三同性剛爻阻隔，故不得應，故曰“包無魚”。姤卦九四如夬卦九三，姤卦之義為“遇”，重於親比，輕於相應，故不應；而夬卦九三則可與上六應也（獨行遇雨）。初六體巽為魚，代表民眾，九二比之，九四不得應，故九四失去了民心，故起事必有兇險。

顧炎武《日知錄·包無魚》：

國猶水也，民猶魚也。幽王之詩曰：“魚在於沼，亦匪克樂。潛雖伏矣，亦孔之昭。憂心慘慘，念國之為虐。”秦始皇八年，河魚大上。《五行誌》以為魚陰，類民之象也；逆流而上，言民不從君為逆行也。自人君有求，多於物之心，於是魚亂於下，鳥亂於上，而人情之所向必有起而收之者矣。

○李光地曰：九四因與陰相應，故惡而欲遠之，正如《夬》三“壯於頄”之意，徒欲遠之而不能容之制之，此所以“包無魚”也，君子之子小人也，唯其能容之，是以能制之，不能容之，則彼自絕矣，欲以力制，不亦難乎。《書》曰：“民可近，不可下。”此之謂也。

【44.8】

九五：以杞包瓜，含章，有隕自天。

象曰：九五含章，中正也；有隕自天，誌不舍命也。

【白話】

九五：用杞樹扶持瓜藤生長，蘊含文采，有賢臣自天而降。

象傳說：九五蘊含文采，既中且正；有賢臣自天而降，心誌不在於發布命令。

【解讀】

○以杞包瓜：

《正義》曰：先儒說杞，亦有不同。馬雲：“杞，大木也。”《左傳》雲：“杞梓皮革自楚，註則為杞梓之杞。”子夏《傳》曰：“作杞匏瓜。”薛、虞《記》雲：“杞，杞柳也。杞性柔刃，宜屈橈，似匏瓜。”又為杞柳之杞。案：王氏雲“生於肥地”，蓋以杞為今之枸杞也。

《釋文》：以杞，音起。張雲：茍杞。馬雲：大木也。鄭雲：柳也。薛雲：柳，柔韌木也。並同。

《異文釋》：以杞包瓜，《正義》引《子夏傳》曰：“似杞匏瓜。（舊'似’作'作’，誤。）薛、虞《記》雲：杞，杞柳也。杞性柔韌，宜屈橈，似匏瓜。”案：似與以古通。《詩》“匏有苦葉”，《周禮·壺涿氏》註引作“苞”。輔嗣註雲：“包瓜為物，系而不食者也。”《釋文》雲：“包，白交反，子夏作苞。”苞與匏亦通。《正義》直作“匏瓜”，是子夏、薛、虞、王、孔皆同。

總之，“杞”共有三種說法：馬融認為是似梓木的大樹，虞翻認為是杞柳，王弼認為是枸杞。

愚按：

“以杞包瓜”是以九五為主的卦象，九五陽位，體乾，乾為剛健，引申為大木，九二柔位，體巽，巽為柔木，引申為瓜，陽卦乾包陰卦巽，是“以杞包瓜”也。虞翻以巽為杞、為苞，乾圓稱瓜，“以杞包瓜”成了陰卦巽包陽卦乾，非也。王弼以“包瓜為物，系而不食者也”，這是把“包瓜”看作了“匏瓜”一物，輔嗣顯然是受了《論語》的誤導，蘇軾曰：

聖人之言，各有方也。茍為不達，執其一方，而輒以為常，則天下之惑者，不可以勝原矣。……《語》曰：“吾豈匏瓜也哉！安能系而不食？”《易》曰：“以杞包瓜，有隕自天。”是二者其言則同，而其所以言者，可得為同歟？王弼之於《易》，可以為深矣，然因其言之適同，遂以為訓，使學者不得不惑，亦不可不辨。

乾為天門，巽為地戶，姤為遇，故《彖傳》曰“天地相遇”，“以杞包瓜”即乾包巽也，巽為地戶，有坤象（先天巽卦在後天坤位西南），故曰“含章”（坤六三“含章可貞”，《說卦》坤為文；章，從音從十，坤為十；《周禮·冬官考工記》“畫繢之事，靑與赤謂之文，赤與白謂之章。”乾為大赤，巽為白，故曰“章”），故《彖傳》曰“天地相遇，品物鹹章也。”

顧炎武《日知錄》釋“以杞包瓜”：

劉昭《五行誌》（司馬彪續《後漢書·五行誌》）曰：“瓜者外延，離本而實，女子外屬之象。”一陰在下，如瓜之始生，勢必延蔓而及於上，五以陽剛居尊，如樹杞然（《詩》“南山有杞”，陸璣曰：杞，山材也，其樹如樗。《左傳》所謂杞梓皮革），使之無所緣而上，故曰“以杞包瓜”。孔子曰：“惟女子與小人為難養也。”顰笑有時，恩澤有節，器使有分，而國之大防不可以逾，何有外戚、宦官之禍乎！（姚刑部曰：以人君之道言之，則以道率民，以禮防民，猶之植杞，而事變無窮，不曲而為之備，是為含章。又曰：古苞苴用諸魚肉，程傳以釋包有魚是也，恐未可以言諸瓜，且杞葉非可為苞者。《詩》曰“無逾我裏，無折我樹杞。”然則植杞以衛田裏，是為包焉耳。）

按：“以杞包瓜”，顧炎武認為九五“陽剛居尊，如樹杞然”，由於杞樹（明君）的圍護，陰柔的瓜藤（小人）不再往外蔓延。“延蔓而及於上”、“無所緣而上”，上，指外卦，言瓜藤往外蔓延也。姚鼐以《詩經》“無逾我裏，無折我樹杞”旁證植杞以衛包田園瓜藤。顧炎武、姚鼐的認識十分精當，糾正了先儒的錯誤。“以杞包瓜”就像紗線纏於絡柅（系於金柅）而不雜亂，種瓜者於瓜田旁栽種高大的杞木，瓜藤攀緣於杞樹（如葡萄架然），則沐浴陽光、生長有序而產量可期，此養小人之道也。

○有隕自天，誌不舍命也：

焦繼順《〈鄭風·羔裘〉“舍命”解續貂》一文認為：

《詩經·鄭風·羔裘》：“彼其之子，舍命不渝”。鄭玄箋雲：“舍：猶處也。之子：是子也。是子處命不變，為守死善道見危授命之等”。在《鄭箋》、《正義》、《詩集傳》的影響下，後世註家對此又進行了引申，胡成珙《毛詩後箋》將“舍命”解釋成“舍棄性命”、“犧牲性命”之意。

王國維《觀堂集林·卷第二·與友人論詩書中成語書二》（1921年由烏程蔣氏刊行）一文中談論到了“舍命”一詞：“《詩·羔裘》雲：'舍命不渝’。《箋》雲：'是子處命不變，謂守死善道，見危授命之等’。案：《克鼎》雲：'王使善夫克舍命於成周’。《毛公鼎》雲：'厥非先告父歆，父歆舍命，毋有敢蠢，敷命於外’。是舍命與敷命同意。'舍命不渝’如晉解揚之致其君命，非處命之謂也。

王國維觀點為：“舍命”就是“敷命”，而“敷命”就是傳達命令之義。

1934年吳闿生所著《吉金文錄》，邢氏刻本刊行。在《毛公鼎》下說：“舍命乃古人恒語，即發號施令之意。《詩》：'不失其馳，舍矢如破’。舍矢猶發矢也。《羔裘》詩：'彼其之子，舍命不渝。’謂其發號施令，無所渝失也，故次章申之曰'邦之司直’，鄭《箋》乃以'見危授命’為言，不知此詩只頌其大夫之賢能、優於政事，並未涉及危亂，何忽以'見危授命’為言哉？以此知'舍命’之義不明久矣，非得彜鼎證之，不且沿謬終古乎？”

吳闿生認為“舍命”是古人的常用語言，是發號施令的意思，而且從此詩的內容上看並沒有涉及到見危授命之義，同時考之於金文，可以證明鄭玄的註釋是錯誤的。

應該說王、吳二先生的觀點無疑是正確的。於省吾、裘錫圭等先生就曾分別加以引用。

愚按：

“舍命”即《大象傳》“後以施命誥四方”，“有隕自天”是大得民心，賢不遺野之兆，故九五的卦象與《大象傳》相反，無需發號施令招聘賢臣而賢臣自得矣。九五的心誌不在“施命誥四方”（誌不舍命），而是“以杞包瓜”，讓瓜（喻民眾）得到高大之杞木（喻君王）的庇蔭和依附，只要愛民如子，賢臣自然從天而降（有隕自天）。

1月13日

晉皇甫謐《逸士傳》（孱入《高士傳》，《禦覽》引）：

堯時有壤父五十人，擊壤於康衢，或有觀者曰：“大哉，堯之為君也。”壤父作色曰：“吾日出而作，日入而息。鑿井而飲，耕田而食。帝力於我何有哉！”

《老子》曰：

故聖人雲：我無為而民自化，我好靜而民自正，我無事而民自富，我無欲而民自樸。”

此皆言先王“誌不舍命”、無為而治之道，“以杞包瓜”，非有意而為，自然為之也。

【44.9】

上九：姤其角，吝，無咎。

象曰：姤其角，上窮吝也。

【白話】

上九：姤卦處於頭角，有憾惜，而無咎害。

象傳說：姤卦處於頭角，上九居窮盡之位，致有無遇之憾。

【解讀】

○乾為首，上九剛爻居上為角，與初六不遇故吝。

○胡炳文曰：九三以剛居下卦之上，與初陰無所遇，故雖厲而無大咎。上九亦以剛居上卦之上，與初陰亦不得其遇，故雖吝而亦無咎。

【姤卦總結】

姤，柔遇剛也。姤卦全卦主題是陽剛牽制陰柔，化陰邪為柔和，“君子之子小人也，唯其能容之，是以能制之”，故初六被九二“系於金柅”、“羸豕”，九二“包有魚”，九五“以杞包瓜，含章”於巽卦，而九三、九四、上九皆不能牽制初六也，故九三“其行次且，行未牽也”，九四“包無魚，起兇”，上九“姤其角，吝”。

2012年5月13日17:23:43

【姤卦筮例】鐘啟祿為某大報記者蔔得姤卦：

鐘啟祿在其《易經十六講》（1989年出版）一書中說：“我也曾為了不少人在無可奈何的情況下蔔過卦，其中有不少人事後透露，所蔔的卦都有相當的準確性。最近一位某大報駐青島的記者告訴我，他的確是在幾微之際，不期而遇到他極喜歡的女朋友，對方也有同感。不久前他請我替他蔔了卦，而得到姤卦，平常的解姤（邂逅），就是指不期而遇。”

鐘啟祿簡介：

鐘啟祿，美籍華人，1917年3月出生於湖南鳳凰縣竿子坪村，土家族，畢業於西南聯大。1947年考入哥倫比亞大學，先後獲得碩士、博士學位。畢業後在哥倫比亞大學、紐約市立大學等校任哲學教授。1987年任美國易經學會會長。其主要的英文、中文著述主要有《易經研究專論》、《大學教育中哲學問題》、《易經十六講》、《二十世紀西方哲學通史》、《中國人及中國文化》以及《外文論著十六篇》。