臨卦第十九(下兌澤_上坤地_ 教育臨 卦 第 十 九 (下兌澤 上坤地 , 地澤臨卦)臨，元亨，利貞; 至於八月有兇。【語譯】 臨卦象征居上視下，以尊臨卑，蒞臨視察之意。其卦象陽剛日漸增長，其德逐日壯大，可以德臨人，監視於下。而其卦體，下兌悅、上坤順，其德和悅而溫順，又九二爻剛中有應，故所行必大為亨通，惟利於依正道而行。 依十二辟卦之說，臨卦為十二月卦，陽氣方長，惟至仲秋之月，即觀卦之八月，則肅殺之氣漸盛，陽氣漸衰，則將有兇險。聖人於方盛之時，而預為之戒，以防其狃於安樂，而不知禍亂之將至。【先哲釋義】 「陽雖方長，至於1 . 程頤曰:二陽方長於下，陽道向盛之時，聖人豫為之戒曰， 。大率聖人為戒，必於方盛之時，方聖而慮衰， 八月，則其道消矣，是有兇也」 則可以防其滿極而圖永久，若既衰而後戒，亦無及矣。自古天下之治，未有 久而不亂者，蓋不能戒於盛也。方其盛而不之戒，故狃於安富則驕侈生，樂 舒肆則剛紀壞，忘禍亂則釁孽萌，是以浸淫不知亂之至也。 ，十二月之卦2 . 朱熹曰:臨，進而淩逼於物也。二陽浸長以逼於陰，故為「臨」 也。其為卦下兌說，上坤順，而九二以剛居中，上應六五，故大亨而利於正， ，臨之反對卦也。

然至於八月當有兇也。八月，謂夏正八月，於卦為「觀」3 . 孔穎達曰:臨卦以陽之浸長，其德壯大，可以監臨於下，故曰臨也。而剛既 浸長，說而且順，又以剛居中，有應於外，大得亨通而利正也。4 . 劉沅曰:天下之物密近相臨者，莫如地與水，故地上有水為比，澤上有地為 臨。下卦兌說感人，有以德臨人之象;上卦坤順，則以位臨人，亦必順人情， 教人之意深矣。方盛而即戒其衰，所以長保其盛之道。5 . 序卦傳:有事而後可大，故受之以臨。臨者，大也。彖曰:臨:剛浸而長，說而順，剛中而應。大亨以正，天之道也。 至於八月有 兇，消不久也。【語譯】 彖傳曰:臨卦之象，是陽剛之氣漸漸增長，而其卦體下兌說、上坤順，象征能以德臨人而順合人情。又其九二爻有剛中之德，而六五應之，則群陰無不應，以此臨人、臨事、臨天下，莫不大為亨通而合於正道，此即合於大自然運行之規律。 ◎浸，漸進也。 陰陽消長為必然之規律，故臨道盛極必窮。依十二辟卦圖說，臨卦為十二月卦，自六三爻八變而至觀卦，是為八月卦，臨則二陽長於下，觀則二陽剝於上，故至於八月則陰長陽消，其兇之至，為時不久。聖人之戒，必於事之方盛，而防其盛極而衰，圖以永存長在，若見衰而後戒，則勢將難以挽救。

【先哲釋義】1 . 王弼曰:陽轉浸長，陰道日消，君子日長，小人日憂，大亨以正之義也。八 月陽衰而陰長，小人道長，君子道消也，故曰「有兇」。2 . 程頤曰:浸，漸也，二陽長於下而漸進也。下兌上坤，和說而順也。剛得中 道而有應助，是以能大亨而得正，合天之道也。化育之功所以不息者，剛正 和順而已，以此臨人、臨事、臨天下，莫不大亨而得正也。3 . 程頤又曰:臨二陽生，陽方漸長之時，聖人戒之，若至於八月觀卦，則二陰 長而陽消矣，故雲 。在陰陽之氣言之，則消長如循環，不可易也。 「消不久也」 以人事言之，則陽為君子，陰為小人，方君子道長之時，聖人為之誡，使知 極則有兇之理，而虞備之，常不至於滿極，則無兇也。4 . 李光地曰:剛浸而長，則陽道方亨;有說順之德，則人心附和;剛中得應， 則上下交而誌同。此其所以德澤及於天下，而足以有臨也。5 . 李士鉁曰:物忌大盛，故於盛時而慮其衰，於長時而知其消。臨、觀二卦相 反，臨建醜 月，觀建酉月，臨八 閱而至觀，臨則陽長，觀則陽消，聖人懼之。6 . 馬振彪曰:八月有兇，陽盛而防其衰也。推之坤初爻，履霜堅冰至，陰雖微 而防其盛也，皆思患預防之道。7 . 馬振彪又曰:陰陽消長之機，盛衰相倚。

臨為二陽浸長之卦，當其漸盛之時， 不以陽長自矜，反以陽消為慮，戒之曰，「至於八月有兇」，此思患預防之道 也。八月以後陰向盛而陽向衰，所貴於未至之時，知天道之由盛而衰，乃理 之常，當有以弭其兇也。象曰:澤上有地，臨; 君子以教思無窮，容保民無疆。【語譯】 大象傳曰:臨卦下兌澤、上坤地，故有澤上有地之象。澤上有地，澤卑地高，則有居高臨下之意;而澤上有地，地大容澤，澤滿止於地，則有坤德 廣大之意。 君子者觀察臨卦澤卑地高，居高臨下之象，悟知當親臨於百姓之時，應竭心盡力，施行教導，以啟發民智，移風易俗;而體會地大容澤，坤德寬厚之意，則應以此寬厚的美德，容納百姓，保護人民的生命財產，無不盡心盡力。【先哲釋義】1 . 程頤曰:澤之上有地，澤之岸、水之際也。物之相臨與含容，無若水之在地， 故澤上有地，臨也。君子觀親臨之象，則教思無窮;觀含容之象，則有容保 民之心。教導人民，至誠無窮，容保百姓，廣大無限。2 . 朱熹曰:地臨於澤，上臨下也。教之無窮者，兌也;容之無疆者，坤也;二 者皆臨下之事也。3 . 劉沅曰:地大容澤，澤滿等地，大之義也。君子法之，教化斯民，至誠惻怛 之心無窮，與兌澤同其淵深。含容保固斯民，無有疆域，與坤土同其博大。

以是相臨，臨之至大者也。4 . 胡炳文曰:不徒曰教，而曰教思，其意思如兌澤之深。不徒曰保民，而曰容 民，其肚量如坤土之大。5 . 馬鎮彪曰:地大、澤大，聖人教人之心亦同其大。孔子教人不倦，實教思無 窮也;有教無類，實容保民無疆也。6 . 黃壽祺曰:大象傳所發「教思無窮，容保民無疆」之義，顯現居上位者，治 人同時重視教育，印證古代教育與政治關系之密切。初九，鹹臨，貞吉。象曰:鹹臨貞吉，誌行正也。【語譯】 初九陽剛得正，上應六四柔正，猶如下者能以正道感應於尊者，而為尊者所信任。惟其處臨之初，居位卑下，尚未得重用，應謹守正道，乃能獲吉。◎鹹，感也。 象傳曰:六四能以正道感應於尊者，而為尊者所信任，能謹守正道，而獲吉祥者，乃說明其心存正道而行為正當。【先哲釋義】1 . 王弼曰:鹹，感也。感，應也。初九有應於四，感以臨之者也。四履正位， 而己應焉，誌行正者也。以剛感順，誌行其正，以斯臨物，正而獲吉也。2 . 程頤曰:鹹，感也，陽長之時，感動於陰，四應於初，感動之者。四，近君 之位，初得正位，與四感應，是以正道為當位者所信任，而得行其誌，獲乎 上而得行其正道，是以吉也。3 . 荀爽曰:初九陽始鹹生，以剛臨柔，得其正位而居，是以吉也，故曰「誌行 正也」。

4 . 劉沅曰:初九以陽剛之才，感之以正，而人心說從，故吉。 。鹹者，幹元之氣，所以為亨而感通5 . 馬其昶曰:臨卦二陽浸長，皆雲「鹹臨」 者也。初九陽氣發動於黃泉，即可貫徹萬物，而各正其性命。6 . 黃壽祺曰:上能感下，下則應上。初九處位雖卑，其德已足以臨人、臨事， 但處臨之始，盡管見信於上，尚不宜大用，故須謹守貞正，可獲吉祥。九二，鹹臨，吉，無不利。象曰:鹹臨吉無不利，未順命也。【語譯】 九二陽剛得中，上應六五柔中之君，猶如在下者能以盛美之中德，感應於尊者，而獲尊者之重用，秉剛中之才以臨事、臨人，則其誌可行，故可獲吉祥，若將有所作為，亦無所不利。 象傳曰:九二秉剛中之德，能感應於尊者而獲得重用，因以臨事、臨人，可獲吉祥而無所不利者，乃因其不委順於天命之安排，能處事得中而趨吉避兇。【先哲釋義】1 . 程頤曰:九二方陽長而漸盛，感動於六五中順之君，其交之親，故見信任， 得行其誌，所臨吉而無不利也。吉者，已然，如是故吉也;無不利者，將然， 於所施為無所不利也。2 . 程頤又曰:未者，非遽之辭，九二感應於五以臨下，蓋以剛德之長而又得中， 至誠相感者也，非由順上之命也，是以吉而無不利。五順體而二說體，又陰 陽相應，故象辭特明其非由說順也。

。三動3 . 李道平曰:初二皆伏鹹象，初感四應，二感五應，故初二皆言「鹹臨」 上不應，故三不言「鹹」也。4 . 李光地曰:知命之無常，則不可以委順於命，而有立命之道，故盛而不矜， 衰而可挽。5 . 馬其昶曰:九二陽氣發育，吉無不利，此自亨而利之機。未順命者，陽道浸 長，命也;八月有兇，亦命也。然其中有人事焉，君子不謂命也。九二於盛 時既不委順於命，雖至八月有兇，亦必有轉禍為福，以人勝天之道。六三，甘臨，無攸利;既憂之，無咎。象曰:甘臨，位不當也。既憂之，咎不長也。【語譯】 六三居臨卦下體兌悅之上，陰柔失正而不中，猶如一失德之人，惟以甜言佞色，悅以臨人，故無可獲利。若其能自知居位不中正，施為不合正道，心存憂懼而能及時改過，則可無咎害。◎甘臨，謂以甜言佞色臨人，有失德之象。 ◎既，不久，未幾之意。 象傳曰:六三以甜言佞色，悅以臨人者，乃因其居位不中正，施為不合正道。而其能心存憂懼，而及時改過，則其雖有咎害，亦不會長久如此。【先哲釋義】1 . 王弼曰:甘者，佞邪說媚，不正之名也。六三履非其位，居剛長之世，而以 邪說臨物，宜其「無攸利」也。若能盡憂其危，改修其道，則剛不害正，故 「咎不長也」。

2 . 程頤曰:六三居下卦之上，臨人者也，陰柔而說體，又處不中正，以甘說臨 人者也。在上而以甘說臨下，失德之甚，無所利也。其兌性既說，又乘二陽 之上，陽方長而上進，故不安而益甘。既知危懼而憂之，若能持謙守正，至 誠以自處，則無咎也。邪說由己能憂而改之，復何咎乎,3 . 劉沅曰:六三互震恐懼，變幹惕若，故憂。位不當者，陰柔不中正也。咎不 長者，既憂則必改過，非徒憂也。4 . 李士鉁曰:甘過則苦必至，喜過則憂必生，知盛大之不可恃，恐兇咎之有時 來，不敢縱恣，故無咎。即「死於安樂、生於憂患」之意。5 . 胡炳文曰:節五中正，為甘則吉;臨三不中正，為甘則無攸利。6 . 董仲舒曰:凡人有憂而不知憂者，兇;有憂而深憂之者，吉。7 . 黃壽祺曰:眾不可欺，臨不可甘。六三以甘臨人，正是嘩眾取寵之象。爻辭 又設「憂之」之誡，則體現周易作者之勸勉意味。六四，至臨，無咎。象曰:至臨無咎，位當也。【語譯】 六四居上坤之初，陰柔得正，上比六五，下應初九，有上能近君，下得賢臣之象，為能以厚實柔順之德臨人者，故無咎害。 ◎至臨，言以厚實柔順之德臨人。至，謂至誠之德，即坤德也。或謂:至者，近也;至臨者，切近臨人也。

象傳曰:六四為能以厚實柔順之德臨人，而無所咎害者，乃因其居位正當，施為合乎正道。【先哲釋義】1 . 王弼曰:六四處順應陽，不忌剛長而乃應之，履得其位，盡其至者也。剛勝 則柔危，柔不失正，乃得無咎也。2 . 程頤曰:四居上體之下，與下體相比，是切臨於下，臨之至者。臨道尚近， 故以比為至。又四居正位，而下應剛陽之初，處近君之位，守正而任賢以親 臨於下，是以無咎也。3 . 劉沅曰:六四上近六五之君而見信任，下應初九之賢而信從，至而後臨，非 強服也。4 . 李士鉁曰:一說至者，鳥自上而極於地也。四在上而應初，至之象也。 「至哉坤元，萬物資生，乃順承天。」四能應初，是以順5 . 馬振彪曰:坤彖言， 承天，為坤元之至。 「四以上臨下，其6 . 黃壽祺曰:上者臨近下者，自能有益於監臨，故王宗傳曰: 與下體最相親，故曰至臨，以言上下二體莫親於此也。」六五，知臨，大君之宜，吉。象曰:大君之宜，行中之謂也。【語譯】 六五居尊處中，下應九二剛中之才，猶如任用剛健之大臣輔政，以君臨天下。正見其聰慧明智，知人善任，以臨視其臣民，有英明國君之風範，故可獲吉祥。 。◎知臨，謂能聰慧明智以臨視臣民。知，通「智」 ◎大君，謂英明之國君。

象傳曰:六五能任用剛健大臣輔政以君臨天下，有英明國君之所風範者艘蚱漵兄松迫沃鰨形蝦踔械饋～鞠日蓯鴕濉? . 王弼曰:六五處於尊位，履得其中，能納剛以禮，用建其正，不忌剛長，而 能任之。委物以能，而不犯焉，則聰明者竭其視聽，智力者盡其謀能，不為 而成，不行而至矣，此大君之宜也，故吉。2 . 程頤曰:夫以一人之身，臨乎天下之廣，豈能周於萬事,故自認其知者，適 足為不知，唯能取天下之善，不自任其知，則其知大矣。六五順應於九二剛 中之賢，任之以臨下，乃己以明知臨天下，大君之所宜也，其吉可知。此大 君成知臨之功者，蓋由其行中德也。人君之於賢才，非道同德合，豈能用也,3 . 朱熹曰:知，音智。六五以柔居中，下應九二，不自用而任人，乃知之事， 而大君之宜，吉之道也。4 . 劉沅曰:六五以柔中下應剛中，知九二之賢而任之，是不自取而取諸人者， 有知人之明而臨人，莫宜於此。5 . 李士鉁曰:不自用其聰明，故能兼天下之聰明。辟門明目，好問察言，舜所 「自用則小」 以為大智。書曰: 。六五不自用，所以為大，以陰而用陽，陽為 其所有，與大有之象同。6 . 朱震曰:二以剛中上行，五以柔中下行，五兼二而用之。7 . 黃壽祺曰:中庸曰:「唯天下之至聖，為能聰明睿智，足以有臨也」。

此義既 合本爻『知臨』之大旨，又與象辭『行中』之義相切合。上六，敦臨，吉，無咎。象曰:敦臨之吉，誌在內也。【語譯】 上六陰柔得正，處臨卦上體坤順之極，有柔順敦厚之象，猶如能以敦厚仁惠之德臨人，故可獲吉祥。如有所施為亦將無所咎害。◎敦臨，謂以敦厚仁惠之德臨人。敦，仁厚質樸也。 象傳曰:上六能以敦厚仁惠之德臨人而獲吉祥者，乃以其雖處上卦之極，而高處虛位，然其心意恒在於內卦之二陽，即恒在於邦國之安治。◎誌在內，指心意專註於國內之百姓。【先哲釋義】1 . 王弼曰:上六處坤之極，誌在助賢，以敦為德而臨者也。雖在剛長，剛不害 厚，故「無咎」也。2 . 程頤曰:坤之極，順之至也。上六居臨之終，敦厚於臨者也。其與初、二雖 非正應，然大率陰有求於陽，又其至順，故其誌在從乎二陽。尊而應卑，高 。誌在內者，應乎初與二也， 而從下，尊賢取善，敦厚之至也，故曰「敦臨」 誌順陽剛而敦篤，所以吉而無咎也。3 . 孔穎達曰:上六雖在上卦之極，而誌意恒在於內之二陽。4 . 李舜臣曰:臨二陽方長，而上四陰兩吉、兩無咎者，何也,說而順，剛中而 應，故也。陽方漸長，群陰順而應之，則兩不相傷。5 . 黃壽祺曰:卦辭，至於八月有兇，乃誡臨之盛極必危。

上六處臨之極，其性 柔和，其德敦厚，故能臨物有道，免兇而獲吉。6 . 黃壽祺又曰:臨卦意旨有兩項導引:一、臨人除必須依其地位、條件之不同 而施行外，還要求在下者當以剛美感應於上;居上者當以柔美施惠於下，此 「沈潛剛克，高明柔克」 與書曰， ，義相通也。二、臨人之時，只要善居其位， 居仁由義以行正，必將多吉，故諸爻均不言兇。即六三之無攸利，若能知懼 改過，亦獲無咎。