友人問疾，占得既濟卦第五爻變而成明夷卦，來問我的看法。

我孰視其卦，繼而判斷說：目下無妨，謹遵醫囑便好。此所謂扁鵲見蔡桓公——君之疾在肌膚，不治將益深。在肌膚者，既濟；將益深者，明夷。

夫既濟卦上坎下離，坎者，一陽隱於二陰之中，憂疾也，寇盜也；離者二剛（陽）居表而一柔（陰）居裏，甲胄也，肌膚也。於是既濟之象，坎疾在離膚之上，故謂之曰“疾在肌膚”。

坎為寇盜而離為甲兵，彼寇雖險而我（離為我）自有甲兵護體，且坎疾之心猶有陽意（坎體居中一陽），陰賊惟虛張聲勢而已（坎體在外二陰為虛），是故不能奈我何。“在肌膚，針石之所及也。”是以判斷此癥目下無妨，遵醫囑而積極治療便好。

此占變卦為明夷。變卦明夷者，本卦既濟之後續發展也。明夷上坤下離。坤體自坎體而來，失卻坎體居中之陽，至陰至寒（坤體純陰）；則以此至陰壓境，在下之離甲雖堅而亦不能久抗，故有明夷之厄。夷者，傷也；明夷者，離明伏於坤陰之下而不顯，時如暗夜，故得傷夷。即若於既濟“疾在肌膚”階段而不加重視與治療，後則將至於明夷之“益深”。

至於離之甲胄不能抗衡坤陰，此是因為坤體陰極而離體猶未能至剛（離中虛，中伏一陰，未得純陽）。依易理，坤體至陰，非至陽之乾不能與之抗衡。金庸小說《倚天屠龍記》載少年張無忌受玄冥神掌寒毒，諸方皆不能救得，惟九陽神功乃可以化解，差近此理。夫玄而冥者，坤陰之極也；而九陽者，九為數之極，陽而至極，純陽也，其卦在乾；故能解玄冥之坤陰者，惟乾體之九陽。

李白詩：“總為浮雲能蔽日。”浮雲蔽日者，既濟也。既濟卦上坎為浮雲，下離為日，坎雲而在離日之上，故曰“浮雲蔽日”。李賀詩：“黑雲壓城城欲摧。”黑雲壓城者，明夷也。明夷卦上坤為迷為昏為黑雲，下離中虛為城，坤黑而臨離城之外，故曰“黑雲壓城”。浮雲蔽日，猶可未雨而綢繆；及黑雲壓城，事反倉皇而不疊。

又此占乃既濟第五爻（九五）變，則此九五爻即為全卦之主，其爻辭曰：“東鄰殺牛，不如西鄰之禴祭，實受其福。”古來註解此爻辭者甚眾，然多不得其要。

禴祭，夏日之祭祀也，其形式簡單，祭品菲薄，瓜果菜蔬而已。古代牛之為物甚貴重，殺牛，則極隆重之祭祀也，非天子諸侯不得為之。殺牛而不如禴祭者，謂當為大於細、圖難於易，在危難之初生便及時戒絕之，如此則施力小（禴祭）而收功大（實受其福）；若及事情發展到不可收拾，再來處置，則施力甚大（殺牛）而亦未必得其成功。事之未萌，一夫制之有余，此西鄰禴祭也；及其已亂，萬人救之不足，此東鄰殺牛也。

在卦象，明夷卦上坤下離，坤體至陰在上，離為牛而在下，離牛不能承受坤陰之寒而沒於地中；而坤亦為牛，且有死象，故謂之曰“殺牛”。至於既濟卦，上坎下離，坎體不能傷離牛，則牛為活物，不得預祭；又坎為飲食，為有核之果，離中虛為瓜；既濟得瓜果之陳，故謂之曰“禴祭”。

是以占疾而遇既濟之明夷者，初得小疾，若此小疾而不得及時處治則將至大疾。占卦之務在趨吉避兇，已然不可及，則聽天命；未然猶可為，則盡人事。此處本卦既濟之小疾，已然也；而變卦明夷之大疾，未然也。是以占者所要做的，是彌補已然而防患未然，故當遵醫囑而積極治療，如此花費的代價小（禴祭）而得到的結果佳。

友人道謝，欣欣然去。我說客氣，亦欣欣然。