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陰陽學說在四柱八字預測中的具體應用

李順祥

通過對“陰陽學說精髓及其指南作用”這個話題的討論，我們已經知道了陰陽學說的基本內容及其重要作用，但你所學到的僅僅是關於陰陽學說的理論知識，要把這種理論知識具體地運用到命學的研習與運用中則是將理論轉化為技能的一個重要環節，這個環節並不是隨便就能過關的，也需要講究正確的方法。下面我們就來探討“怎樣具體運用陰陽學說”這個問題。

陰陽學說既是一種哲學思想，又是方法論。它告訴人們什麼才是正確的思維方法，應該怎樣去思維，應該用什麼觀點去觀察和分析事物。通過前面的研習，我們已經知道“陰陽對立、陰陽互根、陰陽消長、陰陽轉化”是陰陽學說的四大要素。現在我們把這四大要素連接起來：

“對立”就是陰陽雙方始終存在著相互鬥爭、相互對抗，陰陽雙方的關系總是相互對立的；

“互根”就是陰陽互以對方為自己存在的前提條件，沒有對方就沒有自己，沒有自己也就無所謂對方，二者同時產生，同時消失，所以，陰陽是相互依存，相互聯系的；

“消長”就是陰陽雙方在對立和鬥爭的過程中彼此的力量發生變化，陰盛則陽衰，陽盛則陰衰，此消彼長同時進行，從不靜止，始終保持著一種運動狀態（由於消長的量尚未超過使陰陽發生轉化的“度”，因此，在消長的過程中對立的雙方仍然保持著相對平衡）；

“轉化”就是由於陰陽消長的量超過了保持事物原來質態所允許的“度”，物極必反，陰極則變陽，陽極則變陰，陰陽最終走向了自己的反面，發生了本質變化。“對立──聯系──運動──變化”──這就是陰陽學說認識和分析事物的哲學觀點。

按照陰陽學說哲學思想的觀點，我們在研習命理的過程中，就應該始終以“對立──聯系──運動──變化” 的觀點去分析研究命局五行的生克制化以及命學的各種學術問題。這樣說如果你還感到有些籠統和模糊，下面我們就以實例來加以說明：

福建羅女士：

丙辰丙申丙午辛卯

大運：乙未1981甲午1991癸巳2001壬辰2011……

我們在分析這個命局時，就要以陰陽學說的觀點去看：

1.對立的觀點。在由大運、流年組成的命局中，五行之間總是存在著生與克的兩種對立形式。命局五行的生與克始終是在雙向進行著，從不停止。比如在甲午運，午火生辰土，辰土生申金，由於火的力量大於辰土，辰土不能完全通關，因此午火又克申金。這樣，午火就同時發揮著生與克的作用；其他五行之間的生克可照此類推。

2.聯系的觀點。命局五行雖然有相戰，但也有相生，生克同時交叉進行。正是由於生與克同時交叉進行，五行之間總是相互聯系著，每一行都不能獨立於生克之外而袖手旁觀，生克就像一根繩把所有五行聯系在一起，所以，命局中的五行總是相互聯系的。

我們來分析這個命局在癸巳運乙酉年的情形：

巳午火生辰土，辰土本可生申酉金，但因火值大運，火過旺，辰土力量不足以通關，所以申酉金被流年引動而遭巳午火克，這樣就導致財星受損，所以這一年為丈夫治病破財不少。

天幹辛金被三個丙火克，又被流年的乙木衝，這樣，辛金被制服就不能生癸水，癸水變弱；乙木生丙火，火更旺，火過旺則使本來就很弱的癸水被蒸幹；癸為正官為丈夫，所以丈夫病死在這一年的夏季。

由以上分析可以看到：命局五行之間總是存在著生生克克的關系，總是相互關聯著，某一行得生或受克就會影響與它相關的另一行並進而發生連鎖反應。

3.運動的觀點。由於命局五行之間的生克始終不會停止，因此，五行總是保持著一種運動狀態，沒有哪一行能夠在一旁待著乘涼，既然五行都始終處於運動狀態，整個命局當然也就始終處於運動狀態。運動雖不等於變化，但時刻醞釀著變化。命局內部的運動會使命局五行各自的力量不斷波動，雖然在某個時間段看不出命主的運勢有什麼變化，但那只是一種暫時的相對平衡。正如人一出生就一步步走向死亡一樣，雖然從生到死有幾十年的間隔，在這幾十年中都看不到死的現象，但每過一天，就離死亡近了一步，生命一直在運動著，直至走到盡頭。

上面這個命局，在原局中夫星不現，進入癸巳運後夫星出現在大運上。夫星出現後被命局五行所克耗，所以，這種出現就等於夫星遭遇危機。在辛巳年至甲申年這個時間段內，丈夫雖沒有發生死亡，卻因癸水的出現又被克損而導致丈夫身體已患病在身，並逐漸加重。這就是一個疾病運動的過程。雖然一時還看不到丈夫的死，但丈夫卻一步步接近死亡。“一步步接近死亡”就是一種運動狀態，雖不直觀，但事實上在暗中進行著。

4.變化的觀點。命局在大運、流年的作用下，到了某個特定的時間，命局中的某一行或幾行的力量一旦超過了允許範圍，這時，命局內部五行之間原來的那種相對平衡就會被立刻打破，於是命主的運勢就立刻發生方向性的變化，不是由吉變兇，就是由兇變吉。這種變化是必然的，只是時間的遲早問題。一個人的運勢沒有終生不變的，只是不同的人在運勢變化的程度和頻率上有所不同而已。上面這個命局的命主“由原來有夫到乙酉年突然喪夫” 就是運勢的一種突變，原因是由於夫星癸水的力量狀態在乙酉年發生了突變。這就是變化的觀點。

如果我們始終以上述“對立、聯系、運動、變化”的觀點全方位去看待和分析命局，那麼，命局五行生克的狀態就始終在我們的把握之中。這樣，我們對命主的運勢變化情況也就能作出準確的推斷了。

以上是就整個命局而言運用陰陽學說的哲學思維方法。這是針對全局的。針對局部的分析判斷也同樣可以運用這種思維方法。所謂局部，就是指命學中任何一個分支理論體系和分支技法體系。比如兩個地支之間對衝，以子午相衝為例：

子與午是相鬥爭、對抗的──對立。但這種對立又必然是各以對方為前提條件的，沒有子，就不存在子午相衝；反之亦然，所以子與午是相互關聯的──聯系。子午相衝是一種矛盾對抗，只要雙方存在，又沒有木去化解子午之間的矛盾，就會始終存在著相衝；衝是一種激烈的對抗，子午相衝必然使雙方力量發生增減，使雙方力量在量的概念範疇內不斷改變，所以，子午相衝始終是一種動態──運動。當一方力量特別大而另一方力量特別小時，力量特別小的一方就會被衝掉；被衝掉了一方，剩下的一方就失去了衝的對象，這樣，衝也就不存在了，由原來的衝變成了不衝──變化。

再比如地支的六合，以寅亥合為例：

六合是一種相互牽絆，牽絆的目的是控制，是為我所用。寅試圖絆住亥而控制亥，亥也試圖絆住寅而控制寅，所以寅與亥存在一種對立的關系。有人認為寅亥是相生的，但實際上，只是亥生寅，而寅卻不生亥。亥生寅是亥的付出，付出則使亥本身的力量被減弱；寅得亥生是得到，得到的結果是寅的力量加強。這種付出與得到、減弱與加強就是一種陰陽對立，是一種損與益的關系，並不是雙方都同時受益。相生關系實質上就是“授”與“受”的關系，也是一種陰陽意義上對立。至於寅亥這種既生又合的形式則多了一層牽絆的含義。這就是寅亥合的對立。

我們只有用陰陽學說的哲學觀點去進行辯證的分析，才容易明白這種地支生合所存在的特殊的對立關系，否則，你就不容易發現和理解這種特殊的對立關系，甚至將理由告訴你了你也有些想不通。

寅亥之合，必須是寅亥雙方同時出現時才能構成，缺少任何一方都不能構成寅亥之合，所以，這種合是互以對方的出現為前提條件的。寅合亥，亥也合寅，相互相合。這就是寅亥合的內在聯系。

寅亥相合，不是雙方力量都在增加，而是一方力量增加，另一方力量減少。雙方的力量變化是一種此消彼長的關系。當寅木的力量強大而亥水的力量弱小時，寅能合住（絆住）亥，並吸取亥的力量使亥減力同時使寅本身增力；當寅木和亥水力量都較強時，因亥水是主生方，具有生寅木的天性，所以亥水樂意付出力量去生合寅木而使寅木力量加強，亥水本身力量則減弱；當亥的力量特別強大而寅的力量過於弱小時，亥能合住寅，使寅難以發揮作用，實際上等於控制了寅木的力量。有的人認為亥水本來是生寅木的，生就應該使寅木力量增加，怎麼反而會使寅木力量受到牽制呢？其實這是一種誤解。誤解的原因在於沒有註意“亥水力量特別強大而寅木力量特別弱小”這個前提條件。在這種前提條件下，就是通常所說的“水多木漂”。這時水對木起的是副作用，它不但對寅木沒有生益，反而對寅木起到了淹沒的作用，這樣當然就控制了寅木力量的發揮。總之，無論哪種情況下的寅亥之合，都會使一方力量增強並且同時使另一方力量減弱。這就是寅亥合導致的雙方力量的消長。

寅亥合化木，是指寅亥合化成功時才能轉化為木。合化成功的前提條件是寅木力量特別強旺，亥水力量相對衰弱（木旺則水處休地，寅木特別強旺時亥水自然就比較衰弱）。這時的寅亥合化木能夠成功，寅木的力量和作用達到極致，而亥水原本的力量和性能就難以顯現。這種亥水的“由原來的具有本性到現在的本性消失”就是一種質的變化，這就是寅亥合化成功時亥水性能的轉化。

由以上例子我們可以看到，陰陽學說的哲學思想以及分析事物的方法在命學的研習研究中是十分管用的，它能使你用正確的思維方法去正確地分析命局，正確地領悟命學中的各種理論，因此，我們必須學會並切實掌握這種哲學思維方法。只有這樣，我們才能在研習、研究和運用命學的過程中不致迷失方向而陷入迷宮。

因為這一章的內容比較抽象，所以，有的人可能會感到一時難以完全領悟。不過這並不要緊，你也不要急於一口吃成個胖子，只要你對命學有研究的信心和耐心，仔細去琢磨其中的道理，不久你就會茅塞頓開，從而進入命學的新天地。

註：本文摘自拙著《易學經世真詮 1.人生信息學》（上冊）第三章第三節“怎樣運用陰陽學說”。