劉基，字伯溫。元末明初時期的政治家，文學家。曉通天文數理，對玄學占蔔之術深有研究。他曾在《救劫碑文》中留下過這樣一段話：“貧者一萬留一千，富者一萬留二三”。

這句話在《救劫碑文》的第一部分中出現，緊接著就是第二部分的“若問瘟疫何時現，但看九冬十月間”和“有路無人走，難過寅卯辰巳年”。

當解讀第一句話時可能讓人感到雲裏霧裏，但若是將前後內容銜接起來進行釋義就是：冬季是瘟疫的高發期，經過瘟疫肆虐之後，一萬個貧寒的人裏能存活一千人，而一萬個富庶之家裏只能存活兩三個人。

在寅、卯、辰、巳這幾個年份裏常常會發生意外的難關。這其中的寅即寅虎年。

在古代科技文明發展水平受限的情況下。玄學占蔔之術可以說是被大部分人奉為圭臬的預言來源，劉伯溫留下的《救劫碑文》也被後世多有註解。

那麼留下這樣一部奇書的劉伯溫是什麼人呢？他所預言的內容可信度又有多少？這些都要從劉伯溫的生平說起。

年少敏學，初仕賦閑

劉伯溫年少時便天賦異稟，有過目不忘的本領。據傳，他曾在一家書鋪裏看到過一本晦澀難懂的天書，在翻閱過後竟將其都背誦下來。書鋪主人見劉伯溫聰慧就提出將書送給他。劉伯溫卻說，書已然在我胸中，不必帶走。天資卓越，可見一斑。

宗族父老都對劉伯溫寄予厚望，他的老師也誇贊他是個奇才，將來一定能出人頭地。果然，不負眾望的劉伯溫12歲考中了秀才。14歲習得春秋，23歲考中進士。這在古代平均年齡在30~40歲之間的進士裏可以說是少有的英才。

不料，元末世道不安，到處都是兵荒馬亂，劉伯溫剛剛考中進士就不得不賦閑在家，韜光養晦整整三年。

為官清正，橫遭責難

至元二年，劉伯溫上任江西，只被授予了一個從八品的縣丞，輔佐縣令處理高安縣的政務。但劉伯溫沒有因為不得朝廷重用而心灰意冷，他辦案公正嚴明，體恤百姓，上任不久就嚴懲了幾個欺男霸女的鄉紳地主。

劉伯溫的執法嚴明很快讓高安縣的風氣煥然一新，百姓紛紛稱頌。只是這樣一來就得罪了當地勾結的豪紳鄉黨。在被使了幾次絆子後，劉伯溫決定辭官返鄉。

隱退幾年。朝廷又征召他出任江浙提舉和考士官，上任不久又被朝臣彈劾。因不願與當地官僚和朝堂佞臣同流合汙，劉伯溫一氣之下再次辭官，隱居鄉野不再出仕。

籌謀全局，助明立國

1360年，辭官閑賦在家的劉伯溫被朱元璋邀請至應天幫助自己出謀劃策，劉伯溫看到了終結亂世的希望，欣然應允。

起初，劉伯溫為朱元璋籌劃了兩條路：一是脫離當時所屬的韓林兒勢力，另立門戶。二是對於陳友諒、張士誠等敵對勢力，要集中兵力，分而滅之，對於自負驕橫的對手施行誘敵深入的計謀，使其放下戒備，防好伏擊。

劉伯溫為朱元璋出謀劃策多年，為大明王朝的建立立功無數。朱元忠曾稱其為“吾之子房”，嘉獎他的勞苦功高，民間也流傳著“三分天下諸葛亮，一統江山劉伯溫”的說法。

不徇私情，任人唯賢

朱元璋即位後，劉伯溫與左相李善長一同輔弼太祖。劉伯溫提議整肅綱紀，依法治理朝政要務，而李善長一向偏袒自己的部下，用人唯親。

一次李善長的下屬因賄賂被治罪，李善長想要出面保他，請求劉伯溫網開一面，從輕發落。劉伯溫剛正不阿，立刻派人稟報了在外巡視的太祖，將獲罪的李善長下屬斬殺，於是李善長懷恨在心，拉攏朝臣在太祖面前進言詆毀劉伯溫。

之後李善長因事被朱元璋責罰，劉伯溫還勸阻皇帝說：李善長勞苦功高，在朝堂之中威望頗高，如果因為小事就懲罰他會讓朝臣寒心。

太祖為劉伯溫不計前嫌的雅量折服，想要任其為相，卻被劉伯溫婉拒。不僅如此，幾個丞相的備選人都被劉伯溫針砭利弊，不循私情地否決了。果不其然，幾年後這些人紛紛獲罪，證明了當年劉伯溫說的難當大任。

預言瘟疫，後世解惑

按照古人紀年的天幹地支法，十天幹與十二地支兩兩相對，每60年為一甲子，一甲子後便進入了新一輪的輪回周期。而劉伯溫在《救劫碑文》裏提到的“難過寅卯辰巳年”是指其中的地支，寅虎年，也就是剛剛到來的虎年。

話到此處，有人認為，劉伯溫所預言的與瘟疫相關的“九冬十月間”恰好應照了近幾年的疫情，那麼第一部分的“貧者一萬留一千，富者一萬留二三”又是否會成真？碑文裏的難關指的又是什麼呢？

實際上。按照很多人對《救劫碑文》的註解，這段話的大意應該是在說寅、卯、辰、巳這些年份裏會爆發瘟疫，窮人和富人都會遭受滅頂之災，富人尤甚。

那麼按照當前發生過的事情來一一對照，首先，疫情並沒有在預言裏的年份爆發。再者，關於貧富所遭受的損害差距並沒有證據來證明。種種跡象表明碑文裏的表述與其說是預言，不如說是對劉伯溫當時所處時代的記錄。

元末明初，百姓顛沛流離。貧者尚能依靠山林土地將息一時。而平日裏嬌養著的富戶，被各地的起義軍和叛匪洗劫一空，失去了活下去的倚仗，這也就是為什麼貧富者傷亡不一。

而當時的醫療條件與現代相比無疑是天壤之別，一場風寒都能引發流行傳染病的傳播，瘟疫頻發也就與碑文中的記載不謀而合了。

以史為鑒，後車之戒

言歸正傳，《救劫碑文》中的“預言”是否能成真我們不敢妄下言論，是封建迷信還是未解之謎要由更多的證據來證實。

但對於我們而言，與其將精力放在鉆研解讀古人蔔算之言上，不如從元末的慘痛教訓中汲取經驗，科學辯證地看待疾病和興衰，提高科技文化發展水平，為今日乃至後世的難題思索出一條解決之道。

研讀歷史，借鑒歷史，延續歷史。相信隨著未來更多歷史遺珠被發掘，對《救劫碑文》的解讀一定會更有說服力。