人類不斷的制造觀念，這些觀念又往往成為束縛我們思想進步的原因。這個現象即使在科學研究領域裏也是極常見的。牛頓在力學與運動學裏的巨大成就樹立了他在理論物理學裏的權威地位。但是，進入二十世紀以，他的理論體系的兩大基石，絕對時空觀與萬有引力假說，都得到了修正。

相對時空觀與彎曲的空間代替了原來的假設。新觀念是通過對舊觀念的批判而獲得進步的。所以真理與謬誤之間只有一步之遙。由此也證明了理性思考與批判性思考的重要，常識不一定為真，自認為不需論證的結論，通過是最需要批判。批判不是否定，是理性主動揚棄的過程。如果它合理，就要繼承下去。如果不合理，就要代之以更為合理的觀念。由此推動認識的進步。

一、

在我國的遠古時代，存在過一個神統治人的時代。不是說真有一位神靈統治著人類，而是指人類自己制造的神明觀念統治自己的時代。

神明，實質上就是人格化的自然力。比如：急風驟雨、暴雷閃電等自然現象，古人不能戰勝它，所以就產生了畏懼的心理。又由於不能認識和理解，所以就不能客觀地描述和解釋，他們認為在這些現象背後存在一個強大的主體，這個主體與我們人類模樣相似，能思想，有感情，不同之處在於他們都擁有超強大的力量。這就是神靈的觀念。

有了神明的觀念，就要與人類社會的生產生活發生關系。比如，統治者利用它來鞏固自己的地位和既得利益，宣稱自己的權力是天上的神明賦予的，或者稱自己是神明的兒子。利用人們對於神明的敬畏來實現鉗制百姓思想和行為的目標。在神明主宰一切的共同信仰下，人們以取悅神明和獲得神明指導為目標。於是，如何探問神明意誌便成為社會集團中最重要的問題，正是根源於這個需要，古人發展了巫術、龜蔔、筮蔔等技術。

探問神明意誌的實質是請求神明的幫助，對當下的疑難、疑惑做出決斷，而不是預測這個概念，它著眼點在當下，不是未來。比如，男主人外出長時間不歸，由於沒有與之取得聯系的辦法，家人為他擔憂的心情就沒有辦法解脫，所以要向蔔師問蔔，其目的是讓神來告知她男主人在外所處的境況，比如是否有意外，何時可以歸還等等。但是，占蔔師也沒有特殊的本領能與男主人取得直接聯系，所以他只能依據兆象或卦象進行論斷，占蔔師根據兆象或卦象所做出的結論與男主人的實際境遇是毫無關聯的。但是這個論斷卻被等同為男主人在外的真實狀況，從而使家人為其擔憂的心情得到慰藉。

占蔔後的結論被等同於真實狀況是因為占蔔所獲結論被看神明啟示的結果，在古人看來，神明無所不知無所不曉，而且不會欺騙人。所以，不是因為蔔筮技術真有預蔔先知的能力，而是它假借了神明權威，代表神明旨意而為人們所信奉遵從。這是神說的，我們信神就要相信蔔筮結論。

顯示神明啟示的介質是兆還是卦象，其實並不重要。占蔔後的結論與實際情形是否一致也不重要。蔔筮活動是神明信仰文化的產物，在人們普遍信奉神明的時期，人們最需要了解神明的意誌。蔔筮技術就是探問神明意誌的手段，或者神明的意誌，通過兆象和卦象體現出來。

二、

神明信仰文化與人類知識和技術極不發達的特殊的歷史階段相結合的，而且極有可能體現人類社會發展的一般規律。也可以說，不同的人類文明，在其低級階段一般都存在過神統人的時期，其標誌是神明崇拜、祭祀、巫覡、蔔筮等文化現象的存在。當然，這個結論需要文明史的證明。

通過龜甲或獸骨上的裂紋來窺探某個主觀意誌，是毫無理性可言的。我們不僅要問，筮法通過卦象來窺探神明旨意是否具有合理性呢？從實質上，卦象用於占蔔並不比甲骨用於占蔔更多理性。但是卦象具有一定的文化意義。首先，卦象得以發展與我們古老的四氣四象的陰陽學說有關。其次，卦象及經文也通過總結社會生活事務中的一些規律來為人們服務。

比如，我們前邊講到的坎卦。坎卦將行人不小心墜入深坑中可能出現的所有情況濃縮在不同的爻象裏，當人們在生活中遭遇了類似的情形而蔔筮時，坎卦所斷結果與事實相符的可能性是存在的。這其實是個概率問題。就與醫院治病一樣，醫學不能盡愈諸病，但我們卻不會因為醫學有不能治愈的病而去懷疑整個醫藥事業的合理。我們相信伴隨著醫學的進步，醫院能治愈的病會愈來愈多。

三、

我們今天講一下睽卦的例子，進一步說明一下，卦象用於筮占的原理。睽，這個文字究竟是什麽含義呢？有些人將睽解釋為乘離，違背，不一致之意。我們需要問，卦象是如何體現這個意義的呢？睽卦是由上面的離卦與下面的兌卦相叠而成。兌卦，太陽上見一陰爻，代表一個陰爻將大陽攔在裏面。震卦，少陽上有一陽爻，代表小陽行健，向外向上。大陽在裏，小陽在外，兩不相見就是睽。比如，父母代表大陽，孩子代表小陽，家長丟失了孩子就是睽。主人是大陽，馬匹是小陽，主人丟了馬匹，也是睽。主人是大陽，奴仆是小陽，主人走丟了奴仆，也是睽。所以，所謂睽從具體來說就是丟了小孩，跑丟了馬匹、牲畜，奴隸逃跑，大人與小孩不能相見，主人和奴仆不能相見。所以，理解卦名文字的意義不能僅僅從文字本身出發，一定要結合卦與經文的具體論述。

初九爻辭講：喪馬勿逐，自復。這段文字如果直譯過來是，丟失的馬不用追，它自已會跑回來。主人跑丟了馬，大陽與小陽相隔離，不得相見就是睽。如要馬只是跑出去一會，自己還能回來，那就不是真睽。

九二，遇主於巷。誰遇主於巷呢？一定是跑丟了的馬，或孩子，或者奴仆。丟了馬，丟了小孩，跑丟了童仆，沒有不著急的。得趕緊去找啊，結果在巷子與它們相遇了，也就是找到了。所以九二爻所代表的也不是真睽。

六三，見輿曳，其牛掣，其人天且劓。這段經文也少了主語，那麽主語是誰呢？也是睽孤，即跑丟了孩子、童仆、馬匹等。睽孤在外遇到了，牛拉大車不動，面目可怕的趕車人。就象征著與能與父母、主人相遇。那麽六三爻代表的就是真睽。

九四，睽孤遇元夫，交孚。睽孤就是小陽的代表，是跑丟了的馬匹、孩子、小奴的統稱。元夫即大夫，是指前來尋找睽孤的父母、或主人。不能回家的睽孤在外流浪，結果與前來找尋父母相遇，但他們雙雙被俘，被當成壞人抓來起來。雙雙被俘，意味著兩個在遠離家鄉的地方，此地人生地不熟，雖然找到睽孤，但是兩個人卻被當地人當作壞人抓了起來。這說明元夫在很遠的地方，找到了迷途的睽孤。

六五，厥宗噬膚。往何咎？厥宗噬膚，在那個廟裏吃肉。誰在那個廟裏吃肉呢？還是睽孤。要找了那個孩子就是前邊破廟裏吃肉，一去就一定能找到。這意味著睽孤與前來尋找自己的元夫相遇了，孩子跑丟了，但經過一番努力的尋找，終於找到了。這也不是真睽。

上九，睽孤見豕負塗，載鬼一車，先張之弧，後說之弧。睽孤在外流浪，看到鬼魅奇異之事，不能與主人相遇，意味著這也是真睽。大陽與小陽分隔，不能相遇就是睽。通過分析睽卦的內容，我們就可以窺探睽卦的用法。設想，假如有父母丟失了小孩，前往蔔師那裏去問蔔。此時，蔔師就可以睽卦來為它筮算。

如果筮遇初九爻，就象征著小孩子並沒有真丟，不知道自己跑到哪裏去玩了，不過不用擔心，他自己還能跑回來。如果筮遇九二爻，遇主於巷。將在巷子裏找到跑丟的孩子，這說明將在離家不遠的地方找到他。如果筮遇六三，意味著大人找不到孩子，他越跑越遠了。如果筮遇九四，就意味著去遠處找，能找到孩子，但費時要稍長些。如果筮遇六五，意味著在孩子已經跑遠，可以在離家較遠的地方找到丟失的孩子。如果筮遇上九，那就意味著家長不能與孩子相遇，也就是不能找到孩子了。這一爻才代表真睽。

四、

根據睽卦的內容我們可以推測，在周代初期，卦象應用的程序應當類似於抽簽筒的那個方法。先設計好六個爻，代表不同的吉兇屬性，並分配有不同爻辭。當筮占者筮得某爻，占蔔師再通過解讀爻辭，來做出吉兇論斷。當然，周初時卦象筮占程序究竟怎樣，還要等相關考證才能斷定。根據爻辭的具體論述來看，其程序似乎應與現代還存在的抽簽筒的方法略同。

由此，我們也可以進一步了解卦象用於筮占的原理。求占者筮得某一爻，完全是隨機的，而且所抽得結論與真實情形之間是不存在必然關聯的。所以， 我認為從卦象創立之初就不曾有什麽預測未來的功用，我們今天為什麽還要繼續迷信它呢？

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