道家經典語錄匯集

古代道家是一種思想流派，最早追溯到上古時期。春秋時，老子集古聖先賢之大智慧，總結了古老的道家思想的精華，形成了道家完整的系統理論，下面是關於道家經典語錄匯集的內容，歡迎閱讀！

道家歷史發展

1、起源：《漢書·藝文誌》曾記載，道家書籍有《黃帝四經》、《黃帝銘》、《黃帝君臣》、《雜黃帝》、《力牧》、《伊尹》、《太公》、《辛甲》、《鬻子》、《管子》等，暗示道家思想與伏羲、女媧、神農、黃帝、伊尹、許由、巢父、伊尹、姜太公、辛甲、鬻子、管子等人的治世思想有關。另外，與儒家文化起源於周文化不同，道家學者多出自宋、楚、秦、齊等國，暗示道家思想與夏朝、殷商文化密切相關。

2、成型：春秋末年，以老子《道德經》的問世為標誌，道家思想已經完全成型。

3、興盛：老子以後，戰國時期，道家內部分化為不同派別，著名的有六大派，除了老莊學派外，楊朱學派、黃老學派、彭蒙田駢慎到派、老子學派和宋尹學派都曾興盛一時，其中以黃老派最盛。其時，黃老思想不但成為田齊的治國思想，並通過百家爭鳴對諸子產生了巨大影響，而且在楚國和呂不韋統治時期的秦也發揮過一定作用，以至於在戰國末期形成了蒙文通先生所說的“黃老獨盛壓倒百家”的局面。

4、挫折：秦國統一中國之前，呂不韋組織人員編撰《呂氏春秋》，此書以道家思想為主幹，融合各家學說，顯然，呂不韋想以此作為大一統後的意識形態。但後來執政的'秦始皇卻選擇了法家思想，並在統一中國後不久焚書坑儒，使包括道家在內的諸子百家全部受挫。

5、輝煌：漢朝建立後，由於長期戰亂的破壞，在反思秦統治思想的基礎上，開始選擇道家作為治國思想，並造就了一個名為“文景之治”的盛世。闞澤記載漢景帝“以《黃子》《老子》義體尤深，改子為經，始立道學”，黃老之書升格為經在漢武帝尊六經之前。

6、壓制：漢武帝執政後，采納董仲舒的建議，“崇尚儒術”，道家的發展暫時受到壓制。

7、復活：魏晉南北朝時期，談玄之風興起，道家思想重新復活，不過這一次的重點不是黃老，而是對老莊的重新闡釋，並形成了影響深遠的魏晉玄學。此後老莊成為道家正統，一直延續至今。

8、潛藏：魏晉南北朝後，雖然道家思想屢次成為大亂之後治國的急救包，也是士大夫失意之後的精神寄托，但它絕大多數只能在哲學科技等方面繼續發揮作用。直到唐宋時期道家又發展至鼎盛，故學者言唐之佛教思想、宋之佛儒思想均處“偉大時期”，但其間道家實力卻壓倒二教。到了元朝道家變為緣化狀態。另外，道家思想曾和佛教結合，形成了中國式的佛教——禪宗，且道家對儒家宋明理學和陽明心學的形成，起過重要作用。

9、復興：晚清，隨著西方的衝擊，儒家統治秩序受到強烈衝擊，再加上道家與西方自由民主等觀念多有相合之處，故道家思想再次復興。1991年，董光壁先生首先精煉提出了當代新道家的概念，並得到陳鼓應等人熱烈響應，此後有唯道論、道商、天道自由主義、自化論等新的理論出現，其中像道商這樣的理論還在實際生活中得到了應用和推廣。

道家經典語錄匯集

1、信言不美，美言不信。善者不辯，辯者不善。知者不博，博者不知。

2、民之饑，以其上食稅之多，是以饑；民之難治，以其上之有為，是以難治。

3、寵辱若驚，…貴以身為天下，若可寄天下；愛以身為天下，若可托天下。

4、出生入死。生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生，動之於死地，亦十有三。

5、有無相生，難易相成，長短相形，高下相盈，音聲相和，前後相隨。恒也。

6、谷神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地根。綿綿若存，用之不勤。

7、天下之至柔，馳騁天下之至堅。無有入無間，吾是以知無為之有益。

8、大成若缺，其用不弊；大盈若衝，其用不窮。大直若屈，大巧若拙，大辮若訥。

9、道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，衝氣以為和。

10、人之所教，我亦教之。強梁者不得其死，吾將以為教父。

11、我有三寶，持而保之。一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。

12、民不畏死，奈何以死懼之？若使民常畏死，而為奇者，吾得執而殺之，孰敢？

13、居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動善時。夫唯不爭，故無尤。

14、慎終如始，則無敗事。是以聖人欲不欲，不貴難得之貨；學不學，復眾人之所過。

15、圖難於其易，為大於其細；天下難事，必作於易，天下大事，必作於細。是以聖人終不為大，故能成其大。

16、勇於敢則殺，勇於不敢則活。此兩者，或利或害。天之所惡，孰知其故？

17、合抱之木，生於毫末；九層之臺，起於累土；千裏之行，始於足下。

18、天下有道，卻走馬以糞。天下無道，戎馬生於郊。

19、道生之，德畜之，物形之，勢成之。是以萬物莫不尊道而貴德。

20、不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使民心不亂。

21、不自見，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故長。

22、是以聖人後其身而身先，外其身而身存。非以其無私邪？故能成其私。

23、勝而不美，而美之者，是樂殺人。夫樂殺人者，則不可以得誌於天下矣。

24、故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。

25、道可道，非常道。名可名，非常名。無名天地之始；有名萬物之母。

26、夫輕諾必寡信，多易必多難。是以聖人猶難之，故終無難矣。

27、天下皆知美之為美，斯惡已。皆知善之為善，斯不善已。

28、知不知，尚矣；不知知，病也。聖人不病，以其病病。夫唯病病，是以不病。

29、大成若缺，其用不弊。大盈若衝，其用不窮。大直若屈，大巧若拙，大辯若訥。

30、是以聖人之治，虛其心，實其復，弱其誌，強其骨，常使民無知無欲。

31、道生一，一生二，二生三，三生萬物，萬物負陰而抱陽。

32、夫惟無知，是以不我知。知我者希，則我者貴。是以聖人被褐懷玉。

33、我無為而民自化，我好靜而民自正，我無事而民自富，我無欲而民自樸。

34、居善地，心善淵，與善仁，言善信，正善治，事善能，動善時。

35、企者不立；跨者不行；自見者不明；自是者不彰；自伐者無功；自矜者不長。

36、大道廢，有仁義；智慧出，有大偽；六親不和，有孝慈；國家昏亂，有忠臣。

37、金玉滿堂，莫之能守；富貴而驕，自遺其咎。功成身退，天之道。

38、善者，吾善之；不善者，吾亦善之；德善。信者，吾信之；不信者，吾亦信之；德信。

39、絕聖棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復孝慈；絕巧棄利，盜賊無有。此三者以為文，不足。故令有所屬：見素抱樸，少思寡欲，絕學無憂。

40、有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天地母。吾不知其名，強字之曰道，強為之名曰大。大曰逝，逝曰遠，遠曰反。

41、慈故能勇；儉故能廣；不敢為天下先，故能成器長。今舍慈且勇；舍儉且廣；舍後且先；死矣！夫慈以戰則勝，以守則固。天將救之，以慈衛之。

42、人之生也柔弱，其死也堅強。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故堅強者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵強則滅，木強則折。強大處下，柔弱處上。

43、其政悶悶，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。是以聖人方而不割，廉而不劌，直而不肆，光而不耀。

44、欲上民，必以言下之；欲先民，必以身後之。是以聖人處上而民不重，處前而民不害。

45、以道佐人主者，不以兵強天下。其事好還；師之所處，荊棘生焉；大軍過後，必有兇年。

46、古之善為道者，非以明民，將以愚之。民之難治，以其智多。故以智治國，國之賊；不以智治國，國之福。

47、將欲歙之，必故張之；將欲弱之，必故強之；將欲廢之，必故興之；將欲取之，必故與之。是謂微明。

48、昔之得一者：天得一以清；地得一以寧；神得一以靈；谷得一以生；侯得一以為天下正。

49、吉事尚左，兇事尚右。偏將軍居左，上將軍居右，言以喪禮處之。殺人之眾，以悲哀泣之，戰勝以喪禮處之。

50、三十輻，共一轂，當其無，有車之用。埏埴以為器，當其無，有器之用。鑿戶牖以為室，當其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用。

51、甘其食，美其服，安其居，樂其俗。鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來。

52、善為士者不武，善戰者不怒，善勝敵者不與，善用人者為天下，是謂不爭之德，是謂用人之力。

53、知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強。知足者富。強行者有誌。不失其所者久。死而不亡者壽。以其終不自為大，故能成其大。。

54、善有果而已，不敢以取強。果而勿矜，果而勿伐，果而勿驕，果而不得已，果而勿強。物壯則老。

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