丹田培就真元，子午上下運周天，陰陽顛倒顛。五行陣中響雷電，七星鬥罡玄璇。

黃庭養育元嬰，甘四真人神室現，劍氣通霄漢。形神歸一逍遙天，跨鶴入聖超凡。

修習次第與火候

武當紫霄玄真悟元功是武當紫霄玄真派無極神劍門秘傳千年之鎮門神功，乃道教五秘、玄門九真正脈宗傳的證道修真仙術，它是由丹田培元、子午周夭、五行陰陽、七星玄璇、黃庭育嬰、劍氣通神、形神歸元、純陽逍遙、玄天心印、心易圓融、跨鶴遊玄、超凡入聖等十二部功法組成，由低到高、由外到內、由命到性、由凡到聖，有層次有步驟地進行修習。玄真門的核心功法，或者叫原始功法，是七星玄璇功和黃庭育嬰功。它在整個玄真門修真體系中占有重要地位。丹田功至七星功屬命功範疇，它主要應用在武功方面，在整個修真體系中屬築基功法；黃庭功至逍遙功屬性功範疇，主要是修煉元神，在武功方面則是修煉劍氣，在整個修真體系中屬煉丹功法；玄天功至遊玄功已屬傳統的神仙術的內容，原稱“玄天心法”，主要是修煉奇特的玄門法術紫玄丹功從丹田培元練起，培育丹田元氣，再運子午周天，待任督二脈陰陽二氣周流無滯後，運內外陰陽五行之氣，以玄真門特有的七星玄璇之術，貫通天門地戶，溝通內外兩界，此時我身已凈明澄徹，以意牽牛駕鹿，運行紫河大車，五氣朝元，三華聚頂，自能馳騁千裏於一時，一點元神，凝結成胎，閉地戶，開天門，跳出五行之外，方是界外真神仙。

丹田培元功以下丹田為修煉的主要場所，主煉腎水，腎水足則元氣旺，心火自濟，水火既濟則脾土生；子富而母貴，則肺金旺，金克木而土生木，陰陽自調。所以丹田培元功有調節陰陽之奇效。

呂祖曰：“玉清留下逍遙訣，四字凝神入氣穴，初入玄門，收心靜坐，身安靜則心神活，於是萬念叢生。對治之法，當以念制念，所謂“一念代萬念”。禪門有數息法，儒門有觀心法，道門則有凝神法。凝神定息，清虛自然，則六根大定。百脈和平。凝神入氣穴者，乃以我一點真心，與息相依，收視返聽，視而不見其物，聽而不聞其聲，每日以子午卯酉四時辰為修持佳時，或坐一香、三香，久久行之，則先天性命合歸一處，萬念滅而一念存，神入於氣穴而不外馳矣。能心息相依，回光返照，則丹光顯現、丹田火熾、坤爐藥生、兩腎若煎湯，則可行子午開關、氣運周天之法也。本門歷代先師對凝神入氣穴之法，都留下了很多實證的體驗，這就是求疑法了讓我們在修習功法時認真思考下面幾個問題：如何凝（收視返聽）？何為神（真元之神）？氣穴之位何在（前有神闕後命門．上有黃庭下會陰）？凝神先需收心，心又如何收（觀照之法，依《清靜經》先遠觀其物，物無其物，後外觀其形，形無其形，再內觀其心，心無其心）？收心凝神自可心息相依，而息不平又何能收心？故收心又需調息，身不正則氣不平、心不和，故收心還需調身，身、心、息又如何調（內容詳見“補充功法”）？人有三心（妄心、道心、照心），又該收哪個心（以照心祛妄心，存道心）？諸般疑問皆由這“神人氣穴”引出。廣大紫玄丹功修習者，在實修中若能這般生疑，再癡心求真，則漸人佳景矣。

子午周天功以任督二脈為修煉對象，任督二脈統先後天之氣，領周身十二經絡和奇經八脈，任督二脈貫通則周身氣血、經絡自然暢通。一般來說，在修習丹田培元功時。出現丹光顯現（有的修習者並不出現丹光）、丹田如湯煎的時候，即可進行“聚火開關法”的修習。“開關法”是認丹田功到周天功的過渡功法，它是在自然而然的狀態下所進行的真氣衝關的方法，尹真人曰：

“開關乃修真首務，胎息即證道根基。”旌陽真人曰：“關未開，休打坐，如無麥子空挨磨；開得關，透得鎖，六道輪回可躲過。”在氣運周天之前，首先要以真氣衝開周天通道上幾個重要的關竅，所謂“前三三，後三三，收拾起，一擔擔”。“前三三”是山根（上丹田）、膻中（中丹田）、關元（下丹田），“後三三”是尾閭、夾脊、玉枕。“一擔擔”是指百會與會陰所形成的上下中垂的中脈。

後三關衝開後，世傳周天功大多是由山根直下任脈，急忙就去進行任督二脈真氣的循環周轉。實際上按照玄門九真法脈宗傳之內丹修持心法，在進行“聚火開關”之後。運行周天之前還要進行“子午功”的修習，即“九宮混真法”（午功）和“采藥歸爐法”（子功），內容詳見第二部分“補充功法”，為了防止真氣聚集頭部出現偏差，行九宮混真法之後還需行“天雨沐浴法”的修習；為防止真元之氣化為後天之精從前陰走失，行采藥歸爐法之前還需修習”無縫鎖法”。

子午周天功重在子午，有死子午、活子午之說。定時起火開關，運行周天，就稱為死子午。無論何時，只要出現月田氣動，心神靜靈之象，即刻起火，即為活子午。法訣雲：“先死而後活。”就是在修習子午周天功時，要先修死子午法。法訣又雲：“不必天邊尋子午，身內自有一陽生。”“冬至不在子，卯酉誠虛比。”是說子午卯酉無一定時，即言活子午也。定時開關起火，這在運行十二時周天或二十四氣周天法時特別有用，周身十二時位與十二時辰相對應，督脈二十四節與二十四節氣相對應，應時開關，也就是在相應時辰或節氣意守相應時位，但最後均要收真氣入氣穴，這叫播不忘收。而甘四氣修習法，暗含第五部功法“黃庭育嬰術”的修真內容，它是二十四真神法（《上清黃庭內景玉經》詳細講述了二十四真神的功效和觀想方法）在周天功的應用。陰陽五行功中的“日月神功”在子午周天功也有應用。即子午功中的“午觀月而子觀日法”。後面的功法也是這樣的，即低級功法中均暗含有高級功法的內容，低級的也是高級的，十二部功法是一個整體，是不分先後的（只是修習後所得到的道果不同而已）。一般來說，在丹田培元修習一段時間後，以後的功法是可以視自己的資質修習相應功法的。筆者在修習時也是在先祖父指導下，交替修習前六部功法的。不過還是按上述十二部功法順序修習最為穩妥，能夠將偏差減少到最低程度。因此不提倡以筆者公開發表的功法作跳躍式的交替修習。

由於子午周天功中所修習的“廿四氣周天法”與黃庭育嬰功中的“廿四真神法”，有著至密的相關性，“凝神入氣穴”的觀想丹球發出光色與“五行陰陽功”中的“五雷掌”觀想五色光氣，又有著十分相似之處，“五行陰陽功”中的“五行陣法”之生克變化和“七星玄璇功”中的“玄璇功”的八卦五行方位，又是相輔相成的，“五行劍法”又與“七星手”在內功心法的運使上也有相通之處。如何階進證修，也就是說如何掌握修習的火候，是每一個修真之士所真正關心的問題，而火候在玄門中是修真之法門．成仙之寶筏，秘而承授者，實乃萬幸之屬。“聖人傳藥不傳火，從來火候少人知”。紫玄丹道修習者對縝密細致的火候掌握，靠的是在丹田培元功法中所證得的凝神入氣穴的功夫。丹華的顯現和氣脈的周天流行是掌握火候的條件和基礎，丹華也叫丹光、性光、金華，劍氣等等諸多名稱、凝神入氣穴的觀想丹球之光色和五行功的觀想五色光氣，都是為此服務的。丹球丹光一般是先大後小，其色光明而不刺目，四射而祥和，大多數修習者先看到是如霧的白光，間或有各色亮點，然後是五色光次第出現。五色光中又分正、虛（不足）、實（有余）三個層次，動靜兩般境界。青如紋竹、如長空之青天為正色；如地蒼（蒼青色）蒙塵則不足；綠如翠羽（石青與銅綠相混制成的染料色）為有余；赤如落霞、黃如鵝黃、白如滿月、黑如發漆等皆為正色；紅如焰火外射、黃如沙、白如霜若雪、黑如煙則為有余；紅若閃焰將熄、黃若敗士、白若雲如霧、黑如洶湧遠逝為不足。

在修習丹田功的相當長時間裏，修習者所看到多是五色光不斷地相互轉換。如果在修習丹田功時，由於每個人的資質不同，有的看不到光色而氣感非常強烈，可修習開關法運行周天：有的氣感不強烈但看到的光色很鮮艷，可主修五行陰陽功，以周天功為輔。如果長期看不到光色，可加修“如意慧鑒法”，只有當五色光均出現為正色，且各復歸本來臟位（心赤、肺白、肝青、脾黃、腎黑），也就是丹經上所說的“五氣歸元”現象出現時，才可修習“七星玄璇功”，當然直接修習並無妨害。在修習五雷掌法時，五指發出的五色光氣出現正色，且能與五音相配合，而且五氣能夠歸元，這時就可初步修習第六部功法“劍氣通神”和玄門的神劍術了五氣歸元後功法就是五氣朝元，在這一階段，一般丹經上多講黃庭溫養沐浴功夫，讓真氣自行朝元。而在玄門修真術中，這一過程有著十分細致的修持功夫。玄真門則應用了陰陽加五行的七星玄璇術，結合玄天心訣法術，從而使五氣在歸元後再朝元（元即黃庭）的過程中，加速了內氣向內丹的轉化。這時修習的功法，既有陰陽功法中內容，也有五行功中的內容，而“七星玄璇功”則是此時修習的主要功法內容。除了《天罡陰陽掌法》一文中介紹的“七星”、“玄璇功”和“七星手”功法外，另有兩部功法，名稱為“二五混真法”和“三一中黃法”（內容詳見補充功法部分）。

所謂“二五”即指陰陽和五行，五行攢而金丹成，金丹虧而五行分，此理之必然也。但陰陽有二，五行即不是一。陰陽有先天後天之分，五行有內外之別。《太極圖說》曰：“五行，一陰陽也。”金木水火土、此五行也，乃陰陽二氣之所生。立天之道曰陰曰陽，立地之道曰剛曰柔，故五行具陰陽剛柔之性。人身亦然，元性、元情、元神、元精、元氣，遊魂、鬼魄、識神、濁精、妄意，心、肝、脾、肺、腎，此皆人之內五行。五行有生克之道，又有乘侮之變，實乃陰陽互根，動靜變合之機。《內經·寶命全形論》曰：“木得金而伐，火得水而滅，土得木而潰，金得火而缺，水得土而絕。”此五行之相制也。又曰：“木得水而旺，金得土而蓄，土得火而生，水得金而昌。火得木而盛。”此五行之相生也。己勢弱，生不能生反被累。克不能克反被制，此乘侮變化也。五行之中又有子得母貴之象、連環生克之機，修真之士需認真仔細，用心求辨。五行相生，則有利於養生之道，五行相克互制，一為對制我身內宿疾，二可用於治病利他或者制敵。一旦五行變化有常，生克有道，五色光明，則可行二五混真之法。行二五混真之法，先需知天罡消息，方能逆施造化，扭轉乾坤，規弄陰陽。《參同》雲：“循鬥而搖光兮，執衡定元紀。

”三豐雲：“運轉魁罡斡鬥構，煆燒一爐真日月。”天罡有二義，一是泛指北鬥，二是指北鬥第七星，也叫“破軍、搖光、標星”，系北極之權星，執生殺之衡，握造化之柄，運五行，推四時，生萬物，為列星之領袖，運氣之樞紐。人得天地之正氣而生，亦具此天罡之氣，主宰生死，掌握生命，其功與鬥罡無異。天之罡星，位臨北極之九天，周天巡行，無始無終。人之罡星，日行二十八脈，融通周身血脈。得罡氣者能外避百邪，內祛十魔，天地不能役，陰陽不能拘。法訣雲：“玄學步步無魔，全仗扭轉天罡一訣。”七星功法作為紫霄玄真悟元功之核心功法，它在五氣朝元、二五混真、三家合一、黃庭育嬰的功法修持過程中，起著十分重要的作用。而七星功修習的火候的掌握，就要靠修習者掌握天罡消息的正確與否，因此了解天罡消息是十分必要的。法訣曰：“月月長加戌，日日見破軍。破軍前一位，萬古不與人。”此天罡消息，自古心傳口授，秘不示人。不與人者，非不傳也，不傳匪人也。在修習七星功時，氣穴內發出的光波，是射向北極星，修習純熟後要將北極星變為意想宇宙元氣生發之處，同時要面向此方向練功。而此宇宙元氣生發之處在哪裏呢？這就要看北鬥第七星，即破軍星所指的方向了。這裏要用到傳統的歷法知識進行推算，是十分麻煩的。在此僅將結果給出：十一月（指陰歷）為戌時子位，十二月為亥時醜位，正月為子時寅位，依次類推。一周三百六十度，被十二時位分，每個時位為三十度，也就是說正月在東偏南三十度子時練功最好。

世上流傳的丹經多用隱語，像上面所說的“天罡消息訣”，如果沒有真師指點或者沒有傳統的歷法知識，“饒君聰明過顏閔”，也是很難理解其中玄奧的。一般來說，玄真門的每一部功法，都對應著一部玄門典籍，或者是典籍的一部分，如“調息法”對應《胎息精微論》，“觀心法”對應《清靜經》，回光觀照法對應《太乙金華宗旨》，“黃庭功”對應《上清黃庭玉景經》，“五行陰陽功”、“七星玄璇功”對應《無上玄元三天內景玉書》，“歸元功”對應《太極混圓修真指玄圖》，“玄天心印功”對應《太上九要心印妙經》等等。這些典籍也就是人們所說的“丹經”。玄門法脈宗傳的修真功課，講究“法財侶地”：師父、先賢、聖祖等屬於法；自身資質、內外丹藥屬於財；同修道友、經書典籍屬於侶；洞天福地，宮觀廟院屬於地。修真時離不開典籍，但只有典籍沒有玄門法乳的承傳、是永遠世修不成正果的。（一）、丹田培元功

丹田功是紫玄丹功的築基功法，是玄劍修真武學的內功心法，它以上中下三丹田為鍛煉對象，主煉精、氣、神，其中又以煉下丹田為核心，功法運用觀想、意註等方法，激發丹田內的真元之氣，在人天合一，氣在人中，人在氣中的高功能態中，逐步營造鍛煉金液大丹的丹材和丹鼎。丹材需純，材不純則丹難成；丹鼎須固，鼎不固則丹易走。

丹田功註重三調，即調息、調身、調心。調息以煉氣，調身以煉形，調心以煉神，形神合一，性命雙修。法簡而效宏，安全可靠，不出偏差，適用廣泛，男女老幼皆可修習。練習丹田功不僅可以為武技打牢內功根基，而且還具有祛邪除病、保健養生、增智益慧、延緩衰老等功效。

丹田功為什麼要以鍛煉下丹田為功法核心呢？為什麼又要三田共修呢？這是歷代先賢聖古千百年來在長期存思、觀照的身心修持實踐中，逐漸探索出來的能夠較快激發真炁的良途佳徑。下丹田指由神闕、命門、關元、會陰、尾閭等丹穴所圍成的球狀生理空間。其象顯無極之渾淪，斡太極之造化，發靈極之機微，上下分天地判陰陽，四周列五行布八卦，是人體生理功能的分配、調整、強化、優化的機樞，是真元之炁匯合混化之處。前後有神闕、命門二穴相諧應，上下有任督衝三脈相循環，左右有帶脈推運布施，統陰陽諸脈，調先後天之氣，是培元固本、安神定心、調和氣血、固陽育陰、健脾和胃、舒肝利膽、益腎固精、通利三焦、暢達經絡、蘊育真元、燮理陰陽的樞紐所在。在積液化精、煉精化氣、煉氣化神、煉神還虛、煉虛合道的修真過程中，總要精、氣、神三者兼煉。在煉精化氣之時，要掃滅妄心，常存照心，意註上田守住元神，心存中田調理肺全以伏燥氣。三田共煉，天、人、地三才合一，督升任降，河車運轉，周天循流，五訣六候，皆在其中。紫玄丹功，雖法分九乘，實則玄功總是一部，若將性命雙修的過程分割開來，按階段單修，不知陰陽互根，周天無隙之理，雖有一時之效，終難成玄門正果。

丹田培元功以站勢練法為主，以坐、行、臥、立諸勢為輔。修習者要站、行、坐、臥不拘一勢，堅持生活中練功，經常做到外形端莊安逸，內觀師像心存玄真。法訣雲：無法須學法，有法不泥法，無法之法為妙法，法無所法為至法。