地有十緊要

一要化生開帳，二要兩耳插天，三要蝦須蟹眼，四要左右盤旋，五要上下三停。六要砂腳宜轉，七要明堂開睜，八要水口關蘭，九要明堂迎陽，十要九曲迥環。

地有十個不葬

一不葬粗頑塊石，二不葬急水灘頭，三不葬溝源絕境，四不葬孤獨山頭；五不葬神前廟後，六不葬左右休囚，七不葬山崗繚亂，八不葬風水悲愁，九不葬坐下低小，十石葬龍虎

地有十富

一富明堂高大，二富賓主相迎，三富降龍伏虎，四富朱雀懸鐘，五富五山聳秀，六富四水歸朝，七富山山轉腳，八富嶺嶺圓豐，九富龍高抱虎，十富水口緊閉。

地有十貴

一貴青龍雙擁，二貴龍虎高聳，三貴媳娥清秀，四貴旗鼓圓豐，五貴硯前筆架，六貴官諳復鐘，七貴圓生白虎，八貴頓筆青龍，九貴屏風走馬，十貴水口重重。

地有十貧

一貧水口不鎖，二貧水落空亡，三貧城門破漏，四貧水被直流，五貧背後仰風，六貧四水無情，七貧水破天心，八貧潺潺水笑，九貧四顧不應，十貧孤獨獨龍。

地有十賤

一賤八風吹穴，二賤朱雀消索，三賤清龍飛去，四賤水口分流，五賤擺頭翹尾，六賤前後穿風，七賤山飛水走，八賤左右皆空，九賤山崩山裂，十賤有主無賓。

二十八要

龍要生旺，又要起伏。脈要細，穴要藏，來龍要真局要緊，堂要明，又要平。砂要明，水要凝。山要環，水要繞，龍要眠，虎要低，案要近，水要靜，前要官，後要鬼，又要枕落，兩邊夾照，水要交，水口要開關，穴要藏風，又要聚氣，八國不要缺，羅城不要瀉，山要無凹，水要不返跳，堂局要周正，山要高起。

二十六怕

龍怕兇頑，穴怕枯寒，砂怕反背，水怕反跳，穴怕風吹，山怕幹枯破碎，水伯牽牛直射，砂怕送水走鼠，水怕反局傾瀉，對山怕挺胸，龍虎伯壓穴，堂怕反斜，前怕枯並，後怕仰屋，窩穴怕頑悶，山峰怕八煞，水怕兼八煞，山怕坐泄鬼，水局怕黃泉，龍虎怕斷腰，明堂怕野礦，穴前怕墜胎，來脈怕乘煞，高怕傷土牛，低怕脫氣脈，脈怕露胎，風怕削頂，水怕淋頭，又怕割腳，穴怕乘風，棺怕挨死，龍怕起浪，虎怕鼠堂，羅經上面怕雙金，立穴乘氣怕火坑。

二十二好

龍好飛彎舞鳳，穴好星辰尊重，砂好屯軍擁從，水好生蛇出洞，龍好不挨王星，穴好兇星藏屏，砂好有朝有映，水好如蛇過徑，龍好迎送重重，穴好遮藏八風，砂好屯起千峰砂好形好臥弓，龍好作筆頓槍，穴好四正明堂，砂好朝陽秀江，龍好如僧坐禪，砂好如人秉筆，水好如弓上弦，龍好有蓋有座，穴好有包有裹，砂好有堆有垛，水好有關有鎖。

看現代陽宅風水五步地理法

第一步地理：在2公裏範圍內看山水：高山、大型建築物、城市、大城鎮村莊，大河大湖，流水來去形態。主整個村莊之事。500米範圍內的大砂水：山、大建築物、城鎮、大村莊，水塘、河水來去形態。主整個村莊之事，以及住在村莊八方的人家之事。

第二步地理：看庭院周圍環境，以整個住宅為中心。看水火位置、周圍四鄰八家的高低、以及可見的自然砂水。主整個家庭之事。

第三步地理：看大門（氣口），以大門的中心為中心，看門口八方衝射來的砂水之氣，氣口尤其重點看八個卦的交界處，朝向方位。

第四步地理：看正房，以正房中心為中心。看水火位置、周圍四鄰八家的高低、以及可見的自然砂水。主全家之事。

第五步地理：最後兼看主人臥室，以這間房的中心為中心，必要時以睡床的中心為中心。看室內砂水布局，以及院內、院外砂水。每間房的風水對其中住的人起作用。

陰宅風水陽宅風水看法異同

風水理論在建築中廣泛運用，民間選擇陰宅和陽宅也不例外。下面我們來討論它們的看法異同。

我們知道，屈曲生動、端圓體正、均衡界定、諧和有情是風水美學的四大原理。有史以來，多少文人墨客不惜文墨寫下數以千計的畫卷詩作，他們或詩文、或歌賦、或繪畫贊揚風水寶地，從一定程度上講，山水美學及山水藝術創作卻取到一定的作用。

在陰宅和陽宅的選擇方面，形法理論是一致的，所不同的是地基的容量大小有所不同。在《雪心賦》中明示：“若言陽宅，何異陰宮，最要地勢寬平，不宜堂局逼窄。”在《葬經翼》中說得就更加具體了。“（陽宅）來龍大勢亦與陰宅不殊。唯是到頭形體格局有異耳。夫陽舒陰斂，自然之道也。故曰：陽來一片，陰來一線，陰非一線不斂，陽非一片不舒，是以陽基入首與陰穴殊形：陰穴專多取格局緊拱，入首處專以細巧為合法；陽基則不然，所重在局勢寬大，落氣隆重，水城汪洋，或環抱，或倒合，或朝來繞後，悠來揚去。灣曲纏護，多在隔水；水口常在數十裏外，大者在二三百裏外。”

清代的畫學理論家笪重光在他的《畫筌》一書中，把畫學理論融入風水理論，得出驚人的見解。他說：“夫山川氣象，以渾為宗。村巒交割，以清為法。形勢崇卑，權衡小大……眾山拱伏，主山始尊，群峰盤互，祖峰乃厚，……一收復一放，山漸開而勢轉，一張又一伏，山欲動而勢張……山從斷處而雲氣生，山到交時而水口出。”可見他在精通山水畫的同時，還熟知風水知識。要求做到“作山先求入路，出水預定來源。擇水通橋，取境設路，分五行而辨體，峰勢同形，諳於地理；象庶類以殊容，景色一致，昧其物情。……雲裏帝城，山龍盤而虎踞；雨是春樹，屋鱗次而鳴冥。仙宮梵剎，協其龍砂；樹舍茅堂，宜其風水。”誠然，風水美學對文學創作或對畫作的創作都有著極大的影響力；它在滿足人們的審美要求中也深深地烙在人們的意識裏，隨著時代的發展，逐漸起著潛移默化的作用，這些山山水水讓人們在物化的自然界中，伴隨在人們生活裏並化成無形的、永恒的、無窮的魅力。人們在千萬遍朗頌“青山處處埋忠骨”中，讓那些青山秀水的大自然熱情地擁抱無數英雄兒女，他們盡情地吸大地母親的乳汁；同樣在這種魅力的感召下，身處窮山惡水的天棄兒，不停地與命運抗爭，譜寫出驚天動地感鬼神壯麗的詩篇。還有多少海外遊子，一次次夢回故裏。村居如詩如畫，山水如酒如醇，妙境如夢如幻，生命似火如歌。

現代陽宅風水十大禁忌註意

坐向要當旺。陽宅風水在於坐向是否當運，立向得旺氣則吉，得衰氣則兇，所以古籍有雲：向首一星災禍柄。陽宅風水中的坐向不是以一套房的大門為向，而是以一棟樓的入口為主。

房子要方正。做人要方正，長相也要方正。屋相如人相，屋也一樣，一定要方方正正，大忌三尖八角，人與屋是有感應的。

周邊環境好。購買房子，周邊的環境也相當重要。除了傳統的左青龍，右白虎，前朱雀，後玄武等之外，還要考慮周邊有沒有煞氣存在，如低壓煞（四面有樓、天橋、招牌下壓等）、反光煞（強光反射）、聲音煞、氣味煞等；此外房屋也不要對正政府機關、消防隊、醫院、電房、垃圾池、電線桿等煞氣重的地方。

陽氣要足夠。中國易經的靈魂在於陰陽的平衡，人要陰陽平衡，房屋要陰陽平衡，房屋的光線也要陰陽平衡。房子的窗戶太多，陽氣過盛，財也難聚；窗戶少，終日不見陽光，太暗，陰氣重，容易招致陰靈作怪，病痛多。所以房子的光線適中，陰陽平衡，則財運也好，身體也會好。

水火忌十字。這裏的水是指廁所，火指廚房。古書有雲：水火不留十字線。 這裏的水是指廁所，火指廚房。古書有雲：水火不留十字線。意思是說在房屋的正前、正後、正左、正右之位置及宅之中心點不宜有廚房及廁所。這是基於以下考慮，廁所是汙穢之地，孤陰之地，要居不利之方，而廚房是煮食之地，獨陽之方，要居有利之方。而現代建築中，廚、廁都是固定的，所以購買時一定要觀察清楚，不要在十字線上。水火相犯，易生不如意之事，財運反復，疾病叢生，桃花是非多多。廁所在屋中間的話，為水浸心，易得心、胃、肝、肺、小腸諸疾。房屋的十字，為陰陽不調，易患排泄、頭、眼、口、手腳之疾。

房子忌直衝。大門直衝陽臺、窗戶，前後門相對衝，前後窗戶相對，陽臺與窗戶對衝，這些都是風水大忌，會引至以下問題，一主財運不吉，易破財，易招盜竊；二是身體也不好，易生急病；三是家庭不睦，夫妻易生磨擦。

大小要適中。買房子不是越大越好，要根據居住的人口多少而決定大小，太大或太小都不好。屋大人小，陰多陽少，主暗病糾纏，陰靈寄居；屋小人多，陽多陰少，主脾氣暴躁，官災是非多多。

樓層要適合。每一層樓，都有不同的金、木、水、火、土五行，而不同的年份也有不同的五行，在易理中，運的五行生樓層的五行、助樓層五行，以吉論；克樓層五行、泄樓層五行，以兇論；但樓層的五行克運的五行，以中等論。

宅命要相配是最簡單的一種，但也是最多人用的一種，“八宅風水”又稱為易卦風水。

顏色要明亮。人的面相有氣色可分，紅光滿面主運氣好，其實樓宇也是有氣色可觀察的。如是新樓，顏色一定是選擇較為暖和的色彩的樓宇，大紅大綠或是太過陰暗的顏色都不好。

家是人一輩子的歸所。住房作為家的載體，承擔了一個家庭幾口人的夢想和追求。合適的家居布局能給人造就一個祥和舒適的生活環境。一家人生活在這樣的環境裏，自然身體健康，心情愉快。在這樣良性發展的家庭狀態下，所有的困難挫折以及矛盾不快都會迎刃而解，一家人自然越活越開心。

堪輿大師王君植淺談陽宅風水

風水是中華民族寶貴的文化遺產，也是中國傳統文化的特產，其歷史根源源遠流長，傳承數千年而不衰，它在古代曾有不同的叫法，如堪輿、地理等。風水與太極、陰陽、八卦、五行學術有著內在的聯系，內涵博深，強調天時、地理、人和，所以說，風水學是天文學、地理學、環境學，更是生命學，是宇宙、磁場與人類的關系學。把握健康風水，就是處理人與所居的環境、所居的環境與外界關系的協調、統一的辯證關系，從而達到宅因人而存、人因宅而興的“天人合一”境界。

山青水秀人必傑，窮山惡水民多刁。山管人丁水管財是風水學的一般原則。中國有個成語：“地靈人傑”，實際上是對風水實踐的科學總結。

什麼樣的山有利於人丁呢？當然是“明山”。風水有“明山”與“惡山”之分，所謂“明山”就是山頭規則流暢，給人以自然和諧之美感，各種植物生長茂盛，山面平坦，沒有太多太大的凹凸，同時還要當運；所謂“惡山”當然是形態不規則、不流暢，沒有茂盛植物，直觀看去很貧瘠，缺乏自然協調的和諧感，山面凹凸，怪石磷峋，沒有生機，或草木不生，也包括失運之山。

山的品質不僅有“明山”與“惡山”之分，山的形狀也有金、木、水、火、土的五形之別，如圓形、半圓形的屬金形山，波浪形的為水形山，三角形、山尖形的稱之為火形山，山頂比較平坦的為土形山，山形比較高而瘦的則稱為木形山。從形狀看，火形山最不吉利。在現代城市中，真山已很罕見，主要是以建築物為主的“假山”，因此在城市購房時，山形的研究已被淡化，但能靠著盡靠，靠不到真山，假山也應靠。

“明山出人傑，惡山絕子孫。”如果坐方山星當運，樓房後面有一棟或幾棟高度不低於本樓的建築，亦屬坐方有“明山”可靠，即為吉利，能使宅中住戶人丁興旺，心想事成，工作順暢，健康長壽，多得貴人相助，易擁有權力，升職機會多多，自己的觀點容易被別人接受，易得到權勢人物的支持。如果坐方靠山不當運，或雖當運卻靠惡山，或樓房後方靠山很小，就叫“靠山無力”，那是不利人丁的風水敗地。

健康風水不僅應“後靠有山”，還必須“前照有水”。水是生命之源，也是財富之源，明堂當運之水更是使財源茂盛。“明堂”其實就是樓房前方低空之地，住宅明堂寬大，見水聚氣，人則氣度寬宏，財富可期，有道是“明堂水”當運，白手得黃金，財源滾滾來。

明堂之水除了要當運外，還必須有秀水，風水中的“水”有秀水與惡水之分，凡水質清澈，氣味清新，水流緩慢，曲而不直，形若有情等都是秀水，如長江中下遊，河面寬闊，水流平緩，江河如玉帶，湖泊如珍珠，這些都是秀水。中國的黃河就不是秀水。那些水質汙濁、氣味腥臭，流水怒吼形似反弓，河道有泥，無水以及失運等都是惡水。風水上最忌諱那種急流直衝之水，如果明堂之位有惡水，不僅破財，而且影響身體健康。

健康風水的基本格局是：左青龍，右白虎，前朱雀，後玄武，也就是背後玄武位要有靠山，前方朱雀位（明堂）要有真水，左方、右方都須有山護持，但這些山不能與靠山爭高，要比靠山小的很多。靠山為君，左右之山為臣，靠山為主，左右之山為輔。一般情況下城市樓房左右方不會有小山，但是樓房的左右方有樓宇或其它建築，也以青龍白虎有護持論。民間有句俗語：能讓青龍高一丈，不讓白虎高一寸。青龍高，男士揚眉吐氣走四方，心情好，工作順，事業興旺；白虎低，家中女主人多會“厚德載物”，以賢淑著稱。一套家宅如果具備了龍騰虎躍、龍強虎弱、龍親虎疏的條件，這家庭也會興旺發達，諸事如意，家和萬事興。

人生在世，即使擁有金錢、權力、名車、豪宅，但沒有健康的風水，依然不會幸福。

好風水，形是基，情是果。當一個人得運時，自己挑選的地方，只要自己感覺最舒服，無大忌，就是最好的風水。正是：福人居福地，福地易之理。

風水理論為國人陽宅提高生活品質

人類的建築發展過程，真實地反映了人類由蠻荒走向文明的歷程。以“崇尚自然”、“天人合一”的中國傳統哲學思想，一直貫穿於中國五千年文明史，並以此指導造就了中國東西南北中各方位，因地致宜、各具特色的建築風貌和建築景觀。

中國建築曾幾經輝煌幾經衰落，但它以其獨特的建築理念和建築風格，屹立在世界建築藝術之林，成為人類文明和美學藝術的一大瑰寶。

風水理論產生和構成

風水理論是以河圖、洛書、陰陽、五行、八卦等易學文化為基礎的，通過建築布局、空間分割、方位調整、色彩運用、圖案選擇等隱喻和象征手段，來滿足人們對身心之和的需要。目的是通過勘查天文地理，以順應自然，有節制地利用和改造自然，優選出適合人的身心健康及行為需求的最佳人居環境，使之達到陰陽調和，天人合一的至善境界。

風水理論是把與建築相關的天文、地理、氣象等方面的自然知識和相應的來自生活實踐中的經驗相結合，所總結出的一套系統性、專業性都很強，又更具獨特性的理論體系。但裏面又充斥著大量的陰陽五行、八卦、神煞等神秘玄學的詞匯，又有很多現代科學尚無法解釋的現象。因為從風水理論中，如“背山”、“面水”、“向陽”視為最好的建築基址，把適量的“前低後高”看作是最佳的宅院地勢，重視建築周圍的“水口”（包括入水口和出水口）和“納氣口”（包括門、窗）的方位選擇，主張居室空間的高矮大小，室內采光的明暗（古人謂之陰陽）合適度等等，這些環境因素，都是與人的身心健康密切相關的。否則，把住宅建築在自然條件惡劣，或有危害之地，采光、通風、溫度、濕度都有問題的環境中，任憑多強壯的人，住久了都要生病出問題的。這從環境建築學的角度上來看，都是有一定的科學道理的，值得我們深入研究和借鑒的。