在我們的認知中，古代帝王全部是以真龍天子來自我标榜的，但是在我的另一篇文章“九九人皇”中提到，真正的人皇不應該是天的附庸，其權柄并非“受命于天，既壽永昌”，而是“薪火相傳，争天一線”。我們都知道三皇五帝的傳說，人皇伏羲是人祖之一，是燧人氏的後代，而燧人氏姓風。而《道藏》中記載：伏羲姓風，女娲姓雲。正所謂風從虎，雲從龍。以伏羲這一脈來說的話，“虎”才應該是人皇的圖騰。

皇甫谧《帝王世紀》雲：太昊帝包犧氏，繼天而生，首德，于木，為百王帝。帝出于震，未有年固。故位在東方。主春，象日之明，是稱太昊。伏羲即太昊，又作虙戲。虙戲二字均從虎字頭（虎繁體：戲），在古代象形文字高度發達，這也從一方面說明了伏羲與虎的關系。而《易經》中的卦象則更能解釋這一觀點了。

《象傳·革卦》

澤中有火，革；君子以治曆明時。“鞏用黃牛”，不可以有為也。“巳日革之”，行有嘉也。“革言三就”，又何之哉！“改命”之吉，信志也。“大人虎變”，其文炳也。“君子豹變”，其文蔚也；“小人革面”，順以從君也。

大人虎變”是《易·革卦》的九五爻辭，其辭曰:“大人虎變，未占有孚。”其《象傳》釋曰:“大人虎變，其文炳也。”“君子豹變，小人革面”是《易·革卦》的上六爻辭，其辭曰:“君子豹變，小人革面，征兇，居貞吉。”其《象傳》釋曰:“君子豹變，其文蔚也；小人革面，順以從君也。”

革卦是《易經》六十四卦的第四十九卦。澤火革（革卦）順天應人。這個卦是異卦（下離上兌）相叠。離為火、兌為澤，澤内有水。水在上而下澆，火在下而上升。火旺水幹；水大火熄。二者相生亦相克，必然出現變革。變革是宇宙的基本規律，所以說革卦是解釋變革的卦象，古代講究弱肉強食，首領是有德者居之，誰的能力強，可以帶領人族發展壯大，則由誰擔任首領，就能改朝換代，形成新的曆法。《革卦·彖傳》曰:“天地革而四時成，湯武革命順乎天而應乎人。革之時大矣哉!”明确的說明了《革卦》就是天改命、帝改曆的革命之卦。

“大人虎變”是《革卦》的九五爻辭，從卦象上講，《革卦》九五和上六兩爻，一個是陽爻，一個是陰爻。陰爻象點狀斑紋，陽爻象條狀斑紋。《革卦》九五位居中位，中五行屬土，其色為黃；而五位為王位，其色黃而有條狀斑紋，位居獸中之王者，非虎其誰？故曰“大人虎變”。這隻虎主要是從其斑紋上看出來的，故《象傳》釋曰：“大人虎變，其文炳也”，是奪王之意。 “虎”在《易經》中就是君王的象征。古代帝王往往都是自稱“孤、寡”就是強調自己獨一無二的地位，不就老虎的習性不謀而合，一山不容二虎，虎乃獸中之王，正所謂“伴君如伴虎”，還有“秦王掃六合，虎視何雄哉！”都是用虎來象征帝王。古代代表君王軍令的憑證也叫“虎符”，也從側面驗證了虎為王！

古代是以虎喻王，而不是以龍喻王，《周易》中，龍往往隻是象征供人驅乘的坐騎，《幹卦》中有“時乘六龍以禦天”之語，那麼是誰乘六龍呢？不可能是“龍”本身吧，再霸道的帝王都不會把自己的族人當坐騎吧。幹卦第五爻：爻辭：九五：飛龍在天，利見大人。《象辭》中是這樣解釋的：“飛龍在天”，大人造也。這裡指出：“龍飛翔在天空”，象征德高勢隆的大人物會出現。那麼是不是可以理解成這裡的大人是“勐虎”，王虎成龍在天，巡視天下！。

至于後世人們普遍認為“龍”才是帝王的象征我個人覺得是因為“龍”這種生物更加的神秘，方便帝王統禦天下，表現出自己的神秘感。要知道上古部族時代部族并不是家天下，而是能者居之。帝王為了顯示出自己的血脈高貴，而改虎圖騰為龍也有可能。還有一個原因應該是龍是行雲布雨的神明，象征國泰民安，風調雨順，所以更容易讓人接受。

少數民族更有虎開天地的說法，雲南彌勒縣西山鄉彜族民間流傳的《開天辟地的故事》中有虎骨撐天的相應記述。傳說古時候最初的天造在上邊，地造在下邊，即天蓋地，因為由“阿羅埝天”，從而使天地得以牢固，“阿羅”據考“羅羅”之“羅”，意即虎，其中隐念的同樣是虎或虎骨撐天。形成了天地間萬事萬物後，可無人類居住，于是神祖五兄弟請天神格茲，從天上撒下三把雪，落地變成了三代人，即獨眼人、豎眼人、橫眼人。在這裡，虎成為了創造天地萬物的神祖，一旦有了虎，世間一切無法解決的難題都迎刃而解了，而且一切與人類生存息息相關的萬事萬物亦應運而生了。

彜族創世史詩《阿細的先基》記載：溷沌時代，宇宙間有一隻碩大無比的老虎，它的眼變成日月，皮變成天，故銀河似虎斑紋，腸胃變成江河湖海，筋骨變成山脈，虎毛變成花草樹木，也具體反映了虎生宇宙觀。彜族創世史詩如《梅葛》和《阿細的先基》中有關虎宇宙觀的記述，與漢文獻《三王曆記》等記載相符：盤古氏，天地萬物之祖也。這裡更是覺得大神盤古就是“虎”，你怎麼看呢？