風地觀卦

《雜卦》曰：“物大然後可觀，故受之以觀”。前面的臨卦有大的意思，大則可以“觀”。聖人由此仰觀俯察而領悟天地的自然規律，再依次安排人之道。簡單來說，觀就是觀察的意思，察言觀色，見風使舵，以避免因觀察失誤而行動錯誤，以致遭受損失。從卦象看，風地觀，巽為風在上，坤為地在下，觀下瞻上，風行大地，比喻德教遍施。

古代祭祀畫面

觀：盥而不薦，有孚颙若。

觀卦，祭祀開始時清洗雙手，還沒到進獻祭品階段，心中的虔誠莊重已經表現出來。

下位者向上位者呈示，上位者查看下位者呈示的東西，這就是觀。盥：凈手；薦：奉獻貢品。下位者觀察上位者，就好像觀看祭祀一樣虔誠。觀看祭祀的人，不在於貢品的多少，而在於觀看前對祭祀的虔誠，貢品再多也難換下位者的虔誠，祭祀前人們都會凈身沐浴等。貢品是獻給天地的，而盥洗的虔誠會感化觀看祭祀的人。

《彖》曰：大觀在上，順而巽，中正以觀天下。觀，盥而不薦，有孚颙若，下觀而化也。觀天之神道，而四時不忒。聖人神道設教，而天下服矣。

《彖傳》說：上位者觀察天下的視角，柔順而順利，居中守正以觀察天下人，這就是觀卦。祭祀開始時清洗雙手，還未到進獻祭品階段，心中的誠信已經莊嚴的表現出來，百姓仰觀時就受到教化了。觀察天地神廟的法則，就知道四季的運行沒有偏差。聖人依循這種神妙的法則來設立教化，天下人就都順服了。

禮樂教化，壯哉，泱泱中華禮儀之邦

教化天下，觀感比政令更好，上位者通過身體力行，誠心展現，教化眾生，這就是大觀，誰能大觀，惟九五。九五之聖人以陽剛之資，身體力行中正之德，名義上是做給天帝看的，實際是要被天下人觀，觀他的中正。這樣，天下不中之人，效仿而變得中正，心服神化。

感天下之無形者莫若誠，此聖人之誠也。聖人教化民眾，好比柔和的風吹拂過大地，惟天下之至誠，為能立天下之中正；惟天下之中正，為能化天下之不中不正。

《象》曰：風行地上，觀。先王以省方觀民設教。

《象傳》說：風吹在大地上，這就是觀卦。古代帝王由此領悟，要巡視四方，觀察民情，設立教化。

這句話的意思，就是領導者要到各地巡察，“隨其地，觀其俗，因其情，設其教”。

初六：童觀，小人無咎，君子吝。《象》曰：初六童觀，小人道也。

像小孩子一樣觀看，小人沒有災難，君子就有困難。《象傳》說：初六像小孩子那樣觀看，是小人作風。

童蒙啟蒙

初六在下，遠離九五大觀，這就是“童觀”，蒙昧看不到事情本質。蒙而不見，在凡民身上是可以寬恕的，所以無咎。在君子身上就要受到責備了。

六二：窺觀，利女貞。《象》曰：窺觀女貞，亦可醜也。

從縫隙向外觀察，適合女子正固。《象傳》說：從縫隙向外觀察，雖然適合女子正固，但君子這麼做就覺得羞愧了。

窺觀，亦可醜也

蒙昧沒有見解，名為“童”；有見解但很小，稱其“窺”。有見解當然比見解小要強，但強又能強多少呢？六二跟九五正應，但以陰柔之資，又怎能“觀”九五之大觀？不過是小有所見而已。所以在女則貞，在士則醜。

六三：觀我生，進退。《象》曰：觀我生進退，未失道也。

觀察自己的言行舉止，再決定該進或者該退。《象傳》說：觀察自己的言行舉止再決定進退，這樣就不會偏離正途。

生，“出也”，才能品德是從自身出去的。我的才德可以進而不進，就好比嬰兒得不到乳汁，未可進而進，就好比剪刀都還拿不穩就像裁制錦衣華服。六三柔居剛位，位不正，一定要進的話在才德上有所欠缺；但六三跟上九正應，在形勢上得到助力牽引，退卻也不行。這個時候，只有量力而為，不管進退都不能失其道，所以，“觀我生，進退”。

六四：觀國之光，利用賓於王。《象》曰：觀國之光，尚賓也。

觀察國家的政教光輝，適宜從政追隨君王。《象傳》曰：觀察國家的政教光輝，是要往上追隨君王。

諸侯朝拜，尚賓，展示實力

“賓”：為從，為客，古代為官有如應邀的賓客。程頤曰：“古者有賢德之人，則人君賓禮之，故士之仕進於王朝，則謂之賓。”

箕子，名胥余，殷商末期貴族，是商紂王的叔父，文丁的兒子，帝乙的弟弟，官太師，因其封地與箕，故稱箕子，他與微子、比幹齊名，史稱“殷末三賢”。

商朝滅亡後，箕子帶領舊商遺民向東到達遼東半島，建立朝鮮。

後來當周武王知道箕子遠避東方時，便派人到朝鮮封箕子做朝鮮的國君，並邀請箕子回鄉探望。武王因而封他為朝鮮侯，不把他當臣下看待。這時箕子已經52歲。後來箕子從朝鮮回到國都前來朝見周天子姬發。

在途經商故都殷商都城遺址，只見原來的宮室已經殘破不堪，有些地方種上了莊稼。心甚傷之，欲哭而不可，欲泣則近於婦人，亡國之痛，湧上心頭，只好以詩當哭，乃作《麥秀歌》，其詩曰：“麥秀漸漸兮，禾黍油油。彼狡童兮，不與我好兮”，悔恨商朝亡國。這裏“狡童”系指紂王，意為你那時不聽我勸，如今落得這般天地。朝歌殷民聽見，皆動容流涕。

箕子近天子之光，“觀國”也，周王訪於箕子，“尚賓”也。

九五：觀我生，君子無咎。《象》曰：觀我生，觀民也。

觀察自己的言行舉止，君子沒有災難。《象傳》說：觀察自己的言行舉止，就是觀察百姓對我的評價。

九五猶如君主，要想知道自己有多少毛病，看看民間百姓有多少君子，有多少小人就知道了。民之善惡生於君，君之善惡形於民。假如天下只有君子，那麼九五就沒有災難了。只要天下還有一個小人在，這個責任歸咎給誰呢？

六三、九五皆“觀我生”，辭同而德異，六三察己以從人，九五察人以修己。

吾日三省吾身

上九：觀其生，君子無咎。《象》曰：觀其生，誌未平也。

觀察他的言行舉止，君子沒有災難。《象傳》說：觀察他的言行舉止，是因為心意還不得安定。

上九陽居陰位，以剛陽之德居一卦之最高位，無位而尊。處無位之地，卻被人們寄托最高的尊重，所以沒有一天不在擔心自己的品行會給天下人帶來負面影響，故“誌未平“也。

子思晚年在魯國做了魯穆公的老師，受到特別的禮遇。既然是魯穆公的老師，子思常常出於對魯國前途的考慮，在他面前直言不諱，敢於面諫穆公在治國中的錯誤。

子思雖然年老，退居二線，但因為德高望重被魯穆公所尊崇，因此子思的擔憂反而更重，故君子無位而有憂，小人有位而無憂。