風水學是華夏智慧的傳承，是在遵循大自然規律下對環境優劣判斷的學問！

風水學本為相地之術，即臨場校察地理的方法，叫地相、中國古代稱堪輿術，目的是用來選擇宮殿、村落選址、墓地建設等方法及原則。

風水的歷史相當久遠，在古代，風水盛行於中華文化圈，是衣食住行的一個很重要的因素。

隨著人類文明的進一步發展，人類愈發深刻地認識到了環境對人體的作用。

到了先秦時期，風水學才作為一種學說問世。

秦朝朱仙桃所著的《搜山記》，是至今流傳下來的最早的風水學著作。

三國兩晉南北朝時期，風水學理論逐漸得以完善，並且湧現了管輅、郭璞這樣的風水名家。

郭璞本人被後人視為風水學的祖師，而他著的《葬書》，也被後人推崇為風水理論的經典之作。

在隋唐時期，風水理論得到進一步的發展，形成了兩大派系――江西形勢派和福建理氣派。

楊筠松是形勢派的創始人，其作品《疑龍經》、《撼龍經》、《葬法倒杖》、《青囊序》等，為風水學理論的進一步發展奠定了堅實的基礎。

因此，這些著作一直被風水研究者視為至寶。

到了明清時期，風水學已經達到鼎盛時期，各種風水著作如雨後春筍般地出現，甚至到了泛濫的程度。

其中以吳鼐的《陽宅撮要》、蔣大鴻的《地理辨證》、趙玉材的《地理五訣》較為有名。

在形勢與理氣兩派的基礎上又分為四個派系――八宅派、玄空派、楊公派、過路陰陽派。

其實歷史上也有多次風水被時代打壓的例子，但作為華夏文化瑰寶，風水屹立不倒，依然代代傳承下來。

最近的一次是解放初期，風水學被視為“封建迷信”而打入冷宮，勘探風水的活動在中國大陸銷聲匿跡了一段時期。

但改革開放以後，風水活動逐漸擡頭，並再次出現愈演愈烈之勢。

直到如今，甚至有很多人租房都要先觀其風水優劣再作考慮。

回到最前面所說，從現代科學知識以及理論來看風水學，風水其實就是在研究大自然環境中各項事物的磁場聯系，研究事物之間的好壞關系。

人體是一個小磁場，而天地萬物是一個大磁場，我們周圍的萬物，時刻不停地發出一種微波與我們的小磁場產生物理感應，從而使磁場發生變化，變好或可變壞，這就是環境造人。

傳統風水學有它的科學性，但也有迷信、糟粕的成分。

每一個愛好探究此道的人，都應該以現代科學知識與理論為基礎，棄其糟粕、取其精華，使風水學更加完美，更加科學，從而為我們帶來更好的生活！