潛龍勿用

語出乾初九爻辭。潛，潛藏。龍，為善變之物，乾卦六爻取龍為象以言其變化。《周易折中》引沈驥士說：“稱 龍者，假象也。天地之氣有升降，君子之道有行藏。龍之 為物，能飛能潛，故借龍比君子之德也。初九既尚潛伏，故言勿用。"勿用，占辭。勿同不。用者施行也，初九為乾 卦之始爻，乾之初始，龍潛伏深藏，沒有發揮作用。程頤說：“為始物之端，陽氣方萌，聖人側微，若龍之潛隱，未可自用，當晦養以俟時。”(《伊川易傳》)這一爻象比喻陽氣 潛藏於地下，或大德之人隱居不出世以俟時。

見龍在田

語出乾九二爻辭。古人認為龍是善變的神秘動物，能潛入水中，行於地面，飛上雲天。所以乾卦各爻取龍為 象以明變化。乾至第二爻，陽氣升出地面，以物象言就是龍出潛而呈現於地上。李鼎祚《周易集解》引鄭玄曰："二於三才為地道。上即田，故稱‘田’也。”又釋《乾文言》"見龍在田，天下文明"曰：“陽氣上達於地，故曰‘見龍在田’。""見”讀作"現"。

利見大人

語出乾九二、九五爻辭，訟卦、萃卦卦辭。"見"讀作“現"。大人，即大德之人。孔穎達《周易正義》說：“有人君之德，故稱大人。""利見大人",即宜於大德之人出現於世。此語還見於萃卦卦辭，蹇卦卦辭，蹇上六爻辭，巽卦卦辭，訟卦卦辭。

君子終日乾乾

語出乾九三爻辭。“乾乾”即健健，全句意為君子之人日復一日整天剛健不息。孔穎達說："‘終日乾乾’,言 每恒終竟此日，健健自強勉力，不有止息。”(《周易正義》)乾卦各爻取龍為象，以言乾陽之發展變化。因九三為人位，故稱"君子"。幹寶說：“爻以氣表，繇以龍興，嫌其不關人事，故著‘君子’焉。”(《周易集解》)

夕惕若厲

語出乾九三爻辭。蔡淵《周易經傳訓解》:"夕者，日之窮也。惕，懼也。若，助語辭。厲，危也。居下卦之極， 故有此象。”吳澄《易纂言》:"三為六畫卦之人位。陽剛得正，人之有賢德者，君子也。三變為柔，二、三、四成離。離為日。三為人間，二為地上，日照人間將至於地上，日將終之時也。”"日既終則為夕矣。惕，戒慎恐懼之意。乾剛實，心有主，故能敬惕。”即言九三居下體之終，上體之 始，登高臨深，有危險。但因九三為有賢德之人，能日夜 心懷戒懼，警惕發生危難之事。

或躍在淵

語出乾九四爻辭。孔穎達：“或，疑義。躍，跳躍也。言九四陽氣漸進，似若龍體欲飛，猶疑或也。躍於在淵，未即飛也。”(《周易正義》)乾卦各爻取龍為象以喻陽氣之升降。"或躍在淵",是說"龍"或躍起上騰，或潛伏在深淵。所以朱熹解釋說：“進退未定之時也，故其象如此。”(《周易本義》)九四爻位為下卦已終而上卦之始，正處於可上可下的進退之地。

飛龍在天

語出乾九五爻辭。①孔穎達《周易正義》:“言九五陽氣盛至於天，故雲‘飛龍在天’,此自然之象，猶若聖人 有龍德，飛騰而居天位。"意即乾卦至第五爻位，龍躍起而 飛上雲天，這一物象比喻乾陽已發展到了鼎盛時期。就人事講，則表示大德大才之人登上高位，大有作為。② 解"飛龍在天"為龍飛在天。《周易集解》引鄭玄曰：“五於三才為天道。天者，清明無形，而龍在焉，飛之象 也。"吳澄《易纂言》:"象也，六畫之卦，五上為天。”乾卦各爻皆以龍取象以說明變化，五為六畫卦之天位，所以稱“飛龍在天”。

亢龍有悔

語出乾上九爻辭。《周易集解》引王肅曰："窮高曰亢。知進忘退，故悔也。”乾卦至上爻，陽氣的發展已到了極點。以物象言即是龍已飛到至高點而不知退返，必有過悔。孔穎達：“上九亢陽之至，大而極盛，故曰亢龍。此 自然之象。以人事言之，似聖人有龍德，上居天位，久而亢極，物極則反，故有悔也。”(《周易正義》)即聖人以德居天位，若久居而不知退，也必有憂悔。所謂“亢龍有悔”即指乾陽發展至窮極之地，若不知進退轉化就會有憂悔。

見群龍無首

語出乾用九爻辭。項安世：“凡卦以初為趾、為尾，終爻為首。形至首而終，故《易》中首字皆訓終。"(《周易玩辭》)"見群龍無首",即言乾卦龍象所反映的乾陽變化是無所終的。此為一說。王弼：“九，天之德也。能用天德，乃見群龍之義焉。夫以剛健而居人之首，則物之所不與也。"故乾吉在無首。"(《周易註》)乾卦純陽剛健有天之德，群龍效天德，皆不居其首，自在自由共存而皆得吉。

首，為首領之義。此又為一說。吳澄：“群龍，六畫皆陽也。乾為首，以人身而喻，卦之上畫為首。首剛而在上，六陽皆變。乾體不存，則無有剛而在上者矣，故曰無首。" (《易纂言》)乾至用九則開始向坤體轉化，坤為陰柔非剛，所以無首。此為第三種說法。高亨：“見亦讀為現。爻辭言：群龍出現於天空，其頭被雲遮住。”(《周易大傳今註》)此為第四種說法。通觀乾卦各爻之義，當以項安世之解為通貫。