家人卦解讀提要（文：李守力）

解讀日程：2011年8月24日~8月28日

一、聖人以下離上巽重疊為家人卦，必有玄妙精義，愚不揣己陋，蠡測如下：

（一）家人卦名：

家人卦下互坎為豕。家，從豕，以豬旺盛的繁殖力象征家族人口的興旺。

“家人：利女貞”，家人卦上巽長女、下離中女，此正是“安”字：

安，《說文》靜也，從女，在宀下。《益稷》安汝止。《註》謂止於至善也。又寧也，定也。（宀，mián，深屋）

“家人：利女貞”可用一個“安”字表示，安“謂止於至善也。又寧也，定也”，故“家人，……家道正，正家而天下定矣”。

（二）家人卦的特征是家人成員各得其正：

上九為家廟，以陽為尊，九五為嚴君，父也，六二為慈母，此六二“女正位乎內”，九五“男正位乎外”。其他三爻象征子女，初九、九三為男，六四為女。除了上九以陽為尊為家廟外，其余五爻各得其正（當位），此之謂“父父，子子，兄兄，弟弟，夫夫，婦婦，而家道正”。

（三）家人卦與“中庸之道”：

“男女正，天地之大義也”，即《中庸》所謂“君子之道，造端乎夫婦，及其至也，察乎天地。”

（四）家人卦與“大學之道”：

大學之道，在明明德，在親民，在止於至善。知止而後有定；定而後能靜；靜而後能安；安而後能慮；慮而後能得。物有本末，事有終始。知所先後，則近道矣。古之欲明明德於天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知；致知在格物。物格而後知至；知至而後意誠；意誠而後心正；心正而後身修；身修而後家齊；家齊而後國治；國治而後天下平。自天子以至於庶人，壹是皆以修身為本。其本亂而未治者否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也！

格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下，後世稱之為《大學》的“八條目”，這是實現“三綱領”（明明德、親民，止於至善）的具體步驟。“八條目”包括“內修”和“外治”兩大方面：前面四級“格物、致知，誠意、正心”是“內修”；後面三級“齊家、治國、平天下”是“外治”。而其中間的“修身”一環，則是連結“內修”和“外治”兩方面的樞紐。“八條目”的中心環節是修身，故曰“自天子以至於庶人，壹是皆以修身為本”。

家人卦下離上巽，離為火，《黃帝內經》“心為火”，故離為心，故家人卦內卦離，言修心也；《說卦傳》“齊乎巽”，“齊也者，言萬物之絜齊也”，故家人卦外卦巽，言齊家也。離卦的修心展開就是“八條目”前面四級“格物、致知，誠意、正心”的“內修”，巽卦的齊家展開就是“八條目”後面三級“齊家、治國、平天下”的“外治”。連結“內修”和“外治”兩方面的樞紐是“修身”一環，即家人卦互體下坎上離，互體即內部樞紐，下坎，腎水也，上離，心火也，心上腎下象人身也。

“父父，子子，兄兄，弟弟，夫夫，婦婦，而家道正”，這是齊家的具體步驟，即《禮記·禮運》“父慈、子孝、兄良、弟弟、夫義、婦聽、長惠、幼順、君仁、臣忠，十者謂之人義”的前八義。“正家而天下定矣”即《大學》“家齊而後國治；國治而後天下平”，故家人卦是“大學之道”理論的源頭。

（五）家人卦的大象“君子以言有物而行有恒”：

“風自火出”並非實象，火並非是指家人做飯燒火，風並非是指屋頂的炊煙。火，離卦，離為心，言為心聲，言有物，內修身正心也；風，巽卦，巽為風，行化風氣，行有恒，外齊家治國也。

（六）家人卦的具象：

上九為家廟，陽爻居陰位，亡人故居陰位，尊祖故為陽爻；九五，九五為嚴君，陽爻居陽位，“男正位乎外”父也，陽爻居陽位；六二與九五嚴父相應，“女正位乎內”為慈母。其他三爻象征子女，初九為長男，陽在初故，得正；九三互體坎卦為中男，得正；六四為巽卦主爻為長女，得正；下卦離卦為中女，六二主爻得正。

家人卦唯獨少男、少女不現，何也？《禮記》雲：“夫禮，始於冠”、“男子二十，冠而字”，“凡人之所以為人者，禮義也。禮義之始在於正容體、齊顏色、順辭令……故冠而後服備，服備而後容體正、顏色齊、辭令順……已冠而字之，成人之道也。”《儀禮·士冠禮》賈公彥疏：“諸侯十二而冠也。若天子，亦與諸侯同，十二而冠……”少男、少女因年幼不經事，未至弱冠之年，尚未開始習禮，故不入卦。故《史記·管蔡世家》“康叔封、冉季載皆少，未得封。”蓋康叔封、冉季載尚未弱冠也。

家人卦上爻為家廟，初至五為家人：父、母、長男、中男、長女、中女各得其正，習於禮故。唯獨幼男未入冠、幼女未入笄（《禮記》“女子十五笄而字”），故不入家人卦。

因此，聖人重風火為家人卦，其卦象和爻象，無論從象數（自然科學）還是從義理（人文科學）都達到了絜靜精微的境界。六十四卦，只有風火重卦符合家人的特質，體現了《周易》在人文與數理上嚴謹的科學性與唯一性。聖人作《易》，把宇宙人生特定事物的道體、哲理、物理、數理、陰陽、感應、變化、作用、人文、思想、言行、世事等信息都精確地濃縮到一個只有兩個符（陰陽）六個爻組成的卦象中，這是何等的智慧？！

二、《象傳》出現“順以巽”有三處：

《象傳》出現“順以巽”有三處，“上巽”一處，證實變卦、互體確為《周易》體例：

家人卦六二《象》曰：“六二之吉，順以巽也。”六二順承九三，上應九五體巽。

蒙卦六五《象》曰：“童蒙之吉，順以巽也。”六五順承上九，變卦巽。

漸卦六四《象》曰：“或得其桷，順以巽也。”上體巽卦，六四順承九五。

萃卦六三《象》曰：“往無咎，上巽也。”三至五互體巽，六三順承九四。

家人卦

蒙卦

漸卦

萃卦

“巽”在漢語中只作卦名，孔子整理編輯《象傳》，把卦名“巽”寫於以上四卦的《小象傳》中，證實了柔爻順承剛爻、變卦、互體確實是《周易》的體例。

三、從《周易》古經看“笑”與“哭”（號）的取象與結構原義

四、《周易》古經“王假”出現四處：

（1）家人九五：王假有家，勿恤吉。

《象》曰：“王假有家”，交相愛也。

註：王假有家，猶如堯“格與上下”、“以親九族”，所謂“交相愛也”。

（2）萃，亨。王假有廟，利見大人，亨，利貞。用大牲吉，利有攸往。

《彖》曰：“王假有廟”，致孝享也。

註：王假有廟，王至宗廟祭祀。

（3）豐，亨，王假之，勿憂，宜日中。

《彖》曰：“王假之”，尚大也。

註：王假之，上進廣大也。

（4）渙，亨。王假有廟，利涉大川，利貞。

《彖》曰：“王假有廟”，王乃在中也。

註：王假有廟，王到宗廟。

總結：以上四卦皆含巽卦，巽為夏，《釋名》曰：“夏，假也。寬假萬物使生長也。”孔子在《帛書·要篇》說：“《益》之為卦也，春以授夏之時也”，是以震為春、巽為夏也。巽為高，故假為大，假通格，至也，同時有寬假之義。今之周末為寬假之日，同時也是禮拜天祭祀日，這與“王假有廟”相通。故假有至誠之義，如萃卦《彖》雲“致孝享也”。

五、家人卦六爻陰陽屬性：

孔子在帛書《衷》篇說“《易》之義唯陰與陽”，《莊子》曰“《易》以道陰陽”。《易》以陽爻為男，以剛嚴為正；陰爻為女，以柔順為正。家人之卦，初九曰閑，九三曰厲，九五曰王，上九曰威，男子剛嚴之道也；六二、六四象傳皆曰順，婦人順遜之道也。

六、“太太”一詞的由來：《詩經·大雅·思齊》與家人卦

《詩經·大雅·思齊》：歌頌文王善於修身齊家治國。按《毛傳》分為五章。

原文

譯文

註釋

思齊大任，

文王之母，

思媚周姜，

京室之婦。

大姒嗣徽音，

則百斯男。

惠於宗公，

神罔時怨，

神罔時恫。

刑於寡妻，

至於兄弟，

以禦於家邦。

雍雍在宮，

肅肅在廟。

不顯亦臨，

無射亦保。

肆戎疾不殄，

烈假不瑕。

不聞亦式，

不諫亦入。

肆成人有德，

小子有造。

古之人無斁，

譽髦斯士。

雍容端莊是太任，

周文王的好母親。

賢淑美好是太姜，

王室之婦居周京。

太姒美譽能繼承，

多生男兒家門興。

文王孝敬順祖宗，

祖宗神靈無所怨，

祖宗神靈無所痛。

示範嫡妻作典型，

示範兄弟也相同，

治理家國都亨通。

在家庭中真和睦，

在宗廟裏真恭敬。

暗處亦有神監臨，

修身不倦保安寧。

如今西戎不為患，

病魔亦不害人民。

未聞之事亦合度，

雖無諫者亦兼聽。

如今成人有德行，

後生小子有造就。

文王育人勤不倦，

士子載譽皆俊秀。

思：發語詞，無義。

齊(zhāi)：通“齋”，端莊貌。

大任：即太任，王季之妻，文王之母。

媚：美好。

周姜：即太姜。古公亶父之妻，王季之母，文王之祖母。

大姒：即太姒sì，文王之妻。

徽音：美譽。

宗公：宗廟裏的先公，即祖先。

神：此處指祖先之神。罔：無。時：所。

恫(tōnɡ)：哀痛。

刑：同“型”，典型，典範。

寡妻：嫡妻。

雝(yōnɡ)雝：和洽貌。宮：家。

不顯：不明，幽隱之處。臨：臨視。

無射(yì)：即“無斁”，不厭倦。“射”為古“斁”字。保：保持。

肆：所以。戎疾：西戎之患。殄：殘害，滅絕。

烈假：指害人的疾病。瑕，與“殄”義同。

式：適合。

19.小子：兒童。造：造就，培育。

20.古之人：指文王。無斁(yì)：無厭，無倦。

21.譽：美名，聲譽。髦：俊，優秀。

（一）“太太”一詞的由來：

第一章六句，贊美了三位女性，即“周室三母”：文王祖母周姜（太姜）、文王生母大任（太任）和文王妻子大姒（太姒）。孔穎達疏曰：“作《思齊》詩者，言文王所以得聖由其賢母所生。文王自天性當聖，聖亦由母大賢，故歌詠其母，言文王之聖有所以而然也。”歐陽修亦曰：“文王所以聖者，世有賢妃之助。”（《詩本義》）

太任在懷周文王時，史書《列女傳·母儀傳·周室三母》上記載：“及其有娠，目不視惡色，耳不聽淫聲，口不出敖言，能以胎教。”她能做到“目不視惡色”，眼不看一切不好的東西。為什麼？她知道這會影響胎兒；“耳不聽淫聲”，不善的音聲，絕不聽；“口不出傲言”，足以證明她是以心平氣和孕育胎兒。身語意三業凈善都做到了，胎兒出生就是周文王，他是聖人；聖人是母親教出來的。這是歷史上最早關於胎教的記載。從小紮下倫理道德的根，一生都不可能變壞。

後人把哺育聖人的“周室三母”太姜、太任、太姒簡化為“太太”，這就是“太太”一詞的由來。培養聖人的女性為太太，故孔子母親、孟母都是太太。《佛經》裏說賢劫千佛都由摩耶夫人出生，故摩耶夫人也為太太。

第一章與家人卦卦辭“利女貞”，六四爻辭六四“富家，大吉”之旨相合。

（二）修身、齊家、治國、平天下：

第二章言文王以身作則於妻子，使妻子也像自己那樣為德所化（刑於寡妻）；然後又作表率於兄弟，使兄弟也為德所化（至於兄弟）；最後再推及到家族邦國中去（以禦於家邦）。這三句頗有“修身、齊家、治國、平天下”的意味。薛瑄說：“《思齊》一詩，修身、齊家、治國、平天下之道備焉。”（見《傳說匯纂》）此與《彖傳》“正家而天下定矣”，九五“王假有家”，《小象傳》“交相愛也”之旨相合，與《尚書·堯典》“克明俊德，以親九族。九族既睦，平章百姓。百姓昭明，協和萬邦”之旨也相合。

（三）慎獨：

第三章：“雍雍在宮，肅肅在廟。不顯亦臨，無射亦保。”文王即使身處幽隱之處，亦是小心翼翼，而不為所欲為，因為他覺得再幽隱的地方也有神靈的眼睛在註視著。此處甚有後代“慎獨”的意味。此章符合家人卦上九爻辭之旨，象曰：“威如之吉，反身之謂也”。

（四）治國：

第四章：“肆戎疾不殄，烈假不瑕。不聞亦式，不諫亦入。”謂文王好善修德，所以天下太平，外無西戎之患，內無病災之憂。此與《彖傳》“正家而天下定矣”之旨相合。

（五）培養下一代：

第五章：“肆成人有德，小子有造。古之人無斁，譽髦斯士。”這是指文王培養人才。此章似乎與家人卦無關，實則不然，培養後人正是“家人”卦名之義。家，豕在屋下，段玉裁以為“家”之“本義乃豕之居也，引申假借以為人之居”，“豢豕之生子最多，故人居聚處借用其字”，以此象征家族人口興旺發達。（文獻參考：翁其斌：《詩經·大雅·思齊》賞析）

李守力《周易詮釋》：解讀37家人卦