山雷頤卦

《雜卦》曰：“頤養正也”。正，可以是正人君子，可以是德才學禮等等。

《序卦》曰：“物畜然後可養，故受之以頤。頤者，養也。”事物積累到了一定程度，就要把他們頤養起來，如果不養育，就不能長期留存，養育，則能繁衍生息，基業長青。聖人設卦，通過卦象，推敲頤養的奧義，大則天地養育萬物，上位者養育賢能人才，通過賢能之才再頤養天下萬民；而將養育之奧義推至我們個人自身，則養生、養形、養德、養人，這些都是頤養的奧義。動息節宣，以養生；飲食衣物，以養形；威儀性義，以養德；推己及物，以養人。

頤卦從卦象看，上面是一個艮卦，艮為止為山，下卦是一個震卦，為動，為艮內震，止動。頤卦跟大畜有相似之處，在大畜卦中，為艮內幹，為止健。幹與震，都是行動力很強的卦象，但兩相對比，幹為主腦，止健只為尋找最好的時機，所以《雜卦》曰：大畜時也。而震則為非常有能力的人才，止震為頤，頤即養，跟畜的意思相近，頤養有能力的人才（養正的一種），以備“利涉大川”。關於大畜的講解，請參考我在合集中的解說。

頤卦在講述養正這個問題上， 從兩個角度去述說，內卦震講養於人，而外卦艮則養人。下面我們來分析卦爻辭。

地位卑微，說到底還不是自力更生

頤，貞吉。觀頤，自求口實。

頤卦，正固吉祥。觀察養育狀況，自己求取食物。

貞吉，養正則吉：養育之道，養正則吉，對於人而言，養身、養德、養人、養於人，都以正道為吉祥。天地造化，養育萬物，各得其所，都是堅持自然規律之正道。

自求口實：自己安身立命的方法，都以正為吉祥。

彖曰：頤，貞吉，養正則吉。觀頤，觀其所養也。自求口實，觀其自養也。天地養萬物，聖人養賢以及萬民，頤之時大矣哉！

《彖傳》說：頤卦，正固吉祥，養育合乎正道，就會吉祥。觀察養育狀況，是要觀察所養育的對象。自己求取事物，是要觀察他如何養育自己。天地養育萬物，聖人養育賢人，從而養育所有百姓。頤卦隨順時勢，真是偉大啊。

觀頤：觀察別人養育的情況（觀其所養也），以及他自身安身立命的方法（自求口實），則善惡吉祥就很容易分辨了。

所養：所養之人以及養人的方法。

天地養萬物，聖人養賢以及萬民：天地生養萬物，生生不息，聖人推物及人，而養賢能之人進而管理養育萬民，生生不息，基業長青。

頤之時大矣哉：感嘆養育的意義之重大。

象曰：山下有雷，頤；君子以慎言語，節飲食。

《象傳》說：山下有雷在震動，這就是頤卦。君子由此領悟，言語要謹慎，飲食要節制。

養之道，對於自身為言語，對於天下，則各正政令都出自一人之身，謹慎行事，則沒有過失。

養之道，對於自身為飲食，對於天下，則所有貨物財產均系一人之身，節制而適度，則不會有所傷害。

推養之道，養德養天下，都是一樣的。

千年王八萬年龜，要說養生，誰比得過它

初九：舍爾靈龜，觀我朵頤，兇。《象》曰：觀我朵頤，亦不足貴也。

舍棄你的大烏龜，看著我鼓腮嚼食，有兇禍。《象傳》說：看著我鼓腮嚼食，也就沒什麽可貴了。

這裏說到靈龜，是從卦象來的，頤卦為陽內陰，形象上是個大離卦。離有龜的意思。龜這種動物，是長壽的象征，所以龜在自我養生方面，是個很好的代表，是自養的典範。

舍爾靈龜，觀我朵頤：舍棄自身引以為豪的長處，惦記別人大快朵頤的暢快。如此丟掉自身引以為豪的頤養之道，被欲望驅使，當然就沒有什麽值得別人尊貴的了。

這裏為什麽兇呢？我們前面說了，養正則吉，這裏“兇”，當然就是出現了不正。哪裏不正？

初九陽居剛位，沒問題；初九與六四正應，沒問題。問題在於上位是一個艮卦，艮卦為止，就是上面不給你動，但初九爻居震卦，震主動，動而欲往，與上位的主導思想是相悖離的。那麽問題又來了，為什麽上位要你止呢？止，是為了讓初九自養，聖人養人並不是直接解決人的養育問題，而是利用人去養人，所以，聖人養人而人自養之。

初九有自養的能力，而不應該屈曲求養於別人。但初九始終是位卑，一定要養正，而不可有太多妄念，否則，不能安身立命，前行而無應，前面的都是陰爻，他們還想著初九養育他們，如此這般必然招來兇難。

六二：顛頤，拂經。於丘頤，征兇。《象》曰：六二征兇，行失類也。

顛倒養育方式，違背了常理；往高處求養育，前進有兇禍。《象傳》說：六二前進有兇禍，是因為向前沒有同類。

女不能自處，必從男；陰不能獨處，必從陽。六二，陰爻居陰位，不能自養，必然要養於人。天子養天下，諸侯養一國，臣食君上之祿，民賴農牧管員的管養，這是以上養下，這樣的道理是正確的。六二不能自養，必求養而剛陽，如果往下求養於初九，則為顛倒，這就是“顛頤”。顛頤就會拂經，拂經有離經叛道的意思，其實就是不合常理，但此處並沒說兇。

那麽兇在何處？“於丘頤，征兇。

外艮卦為山，有山丘的意思，於丘頤，就是向上九陽爻尋求頤養。但六二與上九不應，為艮卦為止，也沒有照應六二的意思，貿貿然求頤養，必然勞而無功，所以說“征兇”。

有沒有肉食者鄙的感覺？

六三：拂頤，貞兇。十年勿用，無攸利。《象》曰：十年勿用，道大悖也。

違背養育方式，正固有兇險。十年不能有所作為，沒有任何適宜的事情。《象傳》說：十年不能有所作為，是因為過度背離了正道。

養頤之道，惟有正才能吉祥。六三陰居陽位，不中不正，又在震卦最上面，動的很厲害，就是不能自養，非常渴望而求養於外。求養於人須合於義，自養須成其德，還要不違正道，而六三不義、無德、非正，所以說十年也不會得到起用，十為數之終，是終不可用的意思，前往也不會有什麽利益。

六四：顛頤，吉。虎視眈眈，其欲逐逐，無咎。《象》曰：顛頤之吉，上施光也。

顛倒養育方式，吉祥。像老虎般瞪視，欲望接連而來，沒有災難。《象傳》說：顛倒養育方式而吉祥，是因為上位者廣施恩惠。

我們在六二說了，以上養下方為正道，而六四陰居陰位，得正位，但陰而沒有自養的能力，初九跟六四相應，於是六四求養於初九，是為顛頤。既然顛頤，那為甚吉祥呢？那就要說到易經中位的作用了，六四的位，好比諸侯王，得位者，可以用自身的權利資源，自己不能勝任的工作，讓有能力的人去做，這就是“上施光也”，上位者給下位者機會。

虎視眈眈，其欲逐逐，無咎：虎視眈眈，講的是上位者對下位者如虎視，展露出他們的威望去震懾下位者。其欲逐逐，講的是初九想一展才能的心態，躍躍欲試。這樣子沒有災難。

六五：拂經，居貞吉。不可涉大川。《象》曰：居貞之吉，順以從上也。

違背常理，守住正固就吉祥。不可以度過大河。《象傳》說：守住正固而吉祥，是因為順應與跟隨上位者。

六五陰居中位，陰之質，不能自養，而上求上九，這也叫作拂經。上九好比一個皇帝的師父，帝師的角色。六五處艮卦，敦厚誠懇，又得中位，自己不能勝任的事情，求教於師父，這樣也是吉祥的。

但六五陰柔之質，無剛健的性質，所以訓誡其居貞則吉。以陰柔的才能，雖然有剛健的上九輔助，只能處理平常之事務，那種艱難變故的場面是不能勝任的，所以不可涉大川。

周公輔助成王，周公吐哺天下歸心

上九：由頤，厲吉。利涉大川。《象》曰：由頤，厲，吉，大有慶也。

這就是養育的緣由，危險而吉祥。適宜度過大河。《象傳》說，這就是養育的緣由，危險而吉祥，但卻會帶來大的喜慶。

大有慶：於個人，安身立命，才智得以伸展；於天下，則保民無疆。

前面說了，上九有如帝師的角色，六五柔順之君，對自己言聽計從，賴自己養育，這好比承擔了天下大任，天下萬民由他養育。如此，當殫精竭力，無所顧慮。但剔歷不可忘，懷敬畏之心，天下都感謝他的品德，這是最大的福慶了。