我們日常生活中經常聽人說“一鬥窮、二鬥富，三鬥、四鬥賣豆腐，五鬥、六鬥開當鋪，七鬥、八鬥坐著走，九鬥、十鬥享清福”；“十指簸箕沒有鬥，只往外簸沒處裝”；“五指不露縫，一生不受窮”，“男兒斷掌千斤兩，女子斷掌過房養”等等各種俗語。其實所有的這些俗語都是在說一個話題，那就是“手相學”。

現實生活中經常聽到有的所謂大仙、大師說我會看手相之類的話，有的時候給你弄的迷迷糊糊，不知道該信還是不該信，最後迷迷糊糊的就信了。是不是？呵呵！

說到手相，可能你會產生很多的疑問：“看手相到底是不是迷信?”，“看手相靠不靠譜啊？”“怎麼看手相啊？”等等，那麼到底如何看待“看手相”這個千百年來好像很神秘的東方文化？今天我們就“看手相”這個話題展開來講一講，希望能對你有所幫助。

一、先說說手相學的起源和發展：

其實看手相學並不是中國獨有的，外國人也沈迷於對手相的研究。從東西方文化演變過程來看，大致可以將手相學分為三個分支：（1）、西洋派（2）印度支（3）中國相學。

人類開始對自己的手相充滿好奇是從石器時代開始的，中外很多的史前時代洞穴中都出現有大量的手部圖形。最早的手相學記載出現在《聖經》中:“每個人生下來,神便在手掌上刻劃著各種紋路,作為一種印記,叫所有的人知道他的所作所為”。

但是東方和西方在手相學方面還是存在著一定的差異的。

西方的手相學家對於手相分析很註重從科學的角度出發，而東方的手相學則完全是根植在自身的傳承，究其本質，屬於一門直覺的藝術。然而,這並不是說東方的手相學沒有實際的應用價值，事實上，手相學在東方極受重視，專業的看相師每天為人們解答各式各樣的問題，很多的民眾都對手相深感興趣。而且東方許多國家（韓國、新加坡、日本等）與宗教均能認同手相學是東方文化的一個重要組成部分，同時也是一門深奧的學問。

中國民間的手相學源遠而流長。先秦時的《左傳》中也有關於相術應用於百姓日常生活的記載。漢朝時，給人看相已成為一種職業，並出現了大量的相學書籍，對相術知識進行了廣泛的普及。手相算命在清朝和民國時正式成了民間行業，大量正版盜版、官印民印、大眾秘傳的相學書散布開來。你通過人們口口相傳就能看出手相術在古代乃至現代的民間是多麼的深入人心。

從古至今，不管是達官貴人還是平民百姓都不約而同地選擇手相作為預測命運的方法。從歷史的發展來看，手不單是雕刻、繪畫藝術家們的研究對象，在宗教等其他領域手模型也曾被拿來當做護身符或是幸運符。

其實手相學理論，即簡單又不復雜，他只是將《易經》中的太極、陰陽、三才、四象、五行理論引入到手、指、掌、紋的觀察之中，加以理論上的解析與把握。

二、什麼是手相學以及他的醫學意義

什麼是手相學？所謂手相即人相。手的形體和整個人體，手的色彩、質地和人的健康、精神都有著千絲萬縷的聯系。

人是全息的。手作為人體中最敏感最靈巧的器官之一，當然能看出些內容。古人講：相，有先天與後天之分，又有形態與氣色之異。手，蘊涵兩儀、三才之道，囊括太極、五行之秘。故其大也，天地都在一掌之中；其小也，五臟六腑均歷歷在“手”。

中國人的手相觀對手的各個分區按照二分法、三分法、四分法的形式給予了劃分，同時產生了“三紋、八丘”之說。所謂三紋就是指,天紋 地紋、人紋，也就是感情線、生命線、和智慧線，後又延申出命運線又叫做“事業線”，婚姻線又叫“結婚線”。還有，按照手的形狀對應五種性格，又劃分為“金、木、水、火、土”的五行手。

中醫學對手的認識。

中醫認為人身體的各系統組織都有五臟六腑的機能表現，因此,當內臟器官發生病變時，會使人的手相產生相應的變化，可以通過這些變化作出準確的病情診斷。

早在2000多年前戰國時期鬼谷子就寫了一本關於研究手相測病的專著叫《掌相金龜卦》，戰國時期醫學寶典《黃帝內經》中也提出了手相與人體全身存在辯證統一關系的論點，到了唐代，王超的《水鏡圖訣》中重點介紹了小兒指紋診病法，這說明我國古代對於手相測病的研究已經有了系統的理論基礎，並已應用於臨床。

從手相測病是有一定理論依據的。中醫一貫認為，人的身體就好比是一個內外相互作用的小宇宙，人的內臟有什麼變化，會如實地顯映在體表之上，大到軀體病變，小到皮膚紋理改變。

人的手紋雖然是天生的，也難免會在後來因為人的健康與否而發生變化，呈現出人體一些重要的生理信息，等待人們破解並制定出相應的防治策略。

手相測病還與中醫經絡學說有緊密的聯系。因為經絡歷來被認為是人體氣血運行的通道，而主幹十二經中便有六條經脈直達手指。如果人體內有什麼病變,經絡氣血的運行就會相應地受到影響，最終會在身體的手足等末端產生出疾病的征兆。

綜上所述,人與生俱來的手型、手紋、指甲等等都能反映出相關的身體健康變化，手相測病就在於將手相所顯示出的疾病信息匯總分析，以起到及早預防或治療的作用。

很多人會問，人手掌的紋路是不是固定不變的，我們做一個解釋。

實際上掌紋是會隨環境的轉換產生一些微妙變化的，這在《麻衣神相》中就有提及。手掌上除了代表過去的掌紋是不輕易改變外，代表未來和代表麻煩的掌紋都會改變。比如，當你避開了某一災難時，你手掌上代表麻煩的線紋便會奇跡般地消失。

從掌紋的變化中能預見出人未來會遇見些什麼樣的事情，因而要常常註意自己的掌紋變化，這樣才能認清自己的生活狀態應該朝哪個方向調整，以避掉兇事，遇見吉事。

當你發現自己的掌紋出現了變化時，就需平心靜氣地想一想，生活中發生了哪些特殊的事件，對應分析一下，便會心中有數。比如當你的感情線發生變化後，就要想一想自己最近是否產生了戀情。發現命運線變化了，就要註意工作是否有波動。有時候，掌紋的變化和你的現實經歷會不同步，你更要深入反省一下，因為這通常暗示了某些被忽略的事情正在悄悄發生。

三、關於手相學的傳說和趣事

最早給人看手相算命的人是誰？以手相推算命理的方法在我國出現年代相當久遠，已無據可考，但從史書記載中我們可以找出第一個實施相術的人是誰。這人就是春秋時期的叔服。《左傳.隱公》中有明確記載。據說叔服能從人手的形狀、色澤、紋理等看出這個人的命運如何，指示出對方的吉兇禍福。

他給人看手相的故事發生在公元627年，當時魯僖公在對齊國進行完國事訪問準備回國時猝死。次年魯僖公之子文公即位後，準備為魯僖公舉辦隆重的葬禮。由於叔服掌管皇家的天文歷算和歷史檔案，所以周襄王派他出席葬禮。魯國的大臣孫敖趁機帶著兩個兒子拜見叔服，請他幫忙看看兒子的命相如何。叔服看過後說，大兒子將會供養老人，後代在魯國也必然昌盛，小兒子會料理老人後事。後來，事實果然印證了這一點。

李白寫的《早發白帝城》中的有一句著名的“朝辭白帝彩雲間,千裏江陵一日還。”詩句，詩中的“白帝”是指西漢末年的公孫述。

《後漢書》中詳細記載了公孫述自刻其掌、假借符瑞、擁兵稱帝的史實。說這個西漢末年，公孫述還只是王莽手下的一員大將，他在戰爭後以勝利者的姿態割據了四川，勢力膨脹之後，想要自立為王，但又苦於沒有合理的由頭。為了能讓天下人信服，有一天，公孫述騎馬來到翟塘峽口，看到地勢險要，是最佳警戒要塞，便命人擴修城壘，嚴防死守。正巧城中有一口連年冒出白霧的白鶴井，公孫述便故弄玄虛地說這是有白色的龍從井口飛出來，直衝九霄。於是他又特地在手掌上刻出“公孫帝”三字，表示天意如此，為日後稱帝制造輿論。他也成為我國古代第一個利用掌紋妖言惑眾自立為王的人。

四、如何正確看待看手相學的實際意義

對手相學的看法，站在唯心主義的角度看他就是有道理的；但是換個角度從唯物主義的觀點看，那他是沒有科學理論支持的唯心主義觀點。唯心也好，唯物也罷，這並不妨礙我們對先人經驗積累的應用。當今社會科學日新月異，很多迷信的東西都可以用科學的觀點給予合理的解釋了，所以，看手相也好，面相也好，很大成分是建立在科學技術不發達的基礎之上的，都屬於封建迷信，沒有多少科學根據。我們在對待這些所謂學說的時候也不能憑空想象，因為這些學術大多是建立在統計基礎上，具有一定的經驗性，這也是傳統文化的一部分。

每個人手都是不一樣的，不能僅靠手上的一些特征就輕易的預測一個人的命運。總的來說只能作為茶余飯後的談資。至於手上有幾個鬥就能夠看透人的命運，這明顯是站不住腳、不靠譜的。

所以，我們對任何事物都要一分為二的看待，手相再好，也是一種先天的客觀因素，有的人握有一把好牌照樣打的稀爛，人生的成功還是需要努力拼搏和奮鬥的，不要寄希望於手相的好和壞上，更不要沈迷在迷信的精神世界裏不能自拔。

也許有的人會說，你講的太籠統了，不夠具體。說到這裏我解釋一下，這裏是公共平臺，有很多的敏感和禁忌話題是不能談的，我們不是在宣揚迷信，只是在做一些我能力範圍之內的社會知識普及，懂的人自然會懂，你明白了嗎？呵呵！