想學滴天髓之類的書
想學滴天髓之類的書
八字命理學有四大奇書：1、《子平真詮》，明其常，使人規距，十神格局，用神成敗；2、《窮通寶鑒》，明其時，陰陽消息，五行進退，十幹體性因時而有喜忌；3、《三命通會》，明其淵，使人廣闊，內容博雜，兼容並蓄；4、《滴天髓》，明其原理，精微高深，提綱挈領！展開全部 在此，乘風首推《窮通寶鑒》和《滴天髓》兩書。
《窮通寶鑒》人皆論其精華在調候，乘風以為，此說不全，偏解此典籍了。
其精髓在於，就著五行十幹之體性因時而有喜忌變化，陰陽消息與五行進退之理，論述至專至精至微。
乘風每遇不可解之命局，常能在此書尋得解惑與指導。
《滴天髓》重在理論，提綱挈領，如昆侖之脈發源，縱橫捭闔，如大江大河流淌，精細非其所長。
《三命通會》與《淵海子平》兩書，收集廣博，過於繁雜，脈絡不夠清晰，初學者不知所從，反為所亂。
《子平真詮》之格局用神，論述詳盡，理論清晰明了，適合初學者。
先看後面的內容，再看前面，似乎比較容易入門.乘風的理解是先看一本近人著寫的命理書籍，掌握一些基本，比如邵偉華的《四柱預測學》、《千裏命稿》。
這兩本書的基礎知識講的詳盡、正確。
然後再以《子評真詮》入門，打好基礎，接著可以學習高深的《滴天髓》、《窮通寶鑒》，當你學好這兩本書上的理論後，再回過頭來研究《淵海子平》、《三命通會》上的詩詞歌賦與斷語，一定會成為預測高手！ 許多人說看不懂，那其實是自己的思維沒有放開，只是停留在幹支字面上的意思，沒有八陰陽五行與天地、人文相結合，沒有把自然與命理結合，沒有把廣闊的宇宙與人類相結合。
命理來源於自然，就需要回歸自然。
對於經典命理我們更應該多多學習。
如果不是這樣，你永遠不能進入命理的浩瀚天空，展翅翺翔！...
我想學習算命,零基礎,看什麼書好啊？
八字命理學有四大奇書：1、《子平真詮》，明其常，使人規距，十神格局，用神成敗；2、《窮通寶鑒》，明其時，陰陽消息，五行進退，十幹體性因時而有喜忌；3、《三命通會》，明其淵，使人廣闊，內容博雜，兼容並蓄；4、《滴天髓》，明其原理，精微高深，提綱挈領！ 在此，乘風首推《窮通寶鑒》和《滴天髓》兩書。
《窮通寶鑒》人皆論其精華在調候，乘風以為，此說不全，偏解此典籍了。
其精髓在於，就著五行十幹之體性因時而有喜忌變化，陰陽消息與五行進退之理，論述至專至精至微。
乘風每遇不可解之命局，常能在此書尋得解惑與指導。
《滴天髓》重在理論，提綱挈領，如昆侖之脈發源，縱橫捭闔，如大江大河流淌，精細非其所長。
《三命通會》與《淵海子平》兩書，收集廣博，過於繁雜，脈絡不夠清晰，初學者不知所從，反為所亂。
《子平真詮》之格局用神，論述詳盡，理論清晰明了，適合初學者。
先看後面的內容，再看前面，似乎比較容易入門.乘風的理解是先看一本近人著寫的命理書籍，掌握一些基本，比如邵偉華的《四柱預測學》、《千裏命稿》。
這兩本書的基礎知識講的詳盡、正確。
然後再以《子評真詮》入門，打好基礎，接著可以學習高深的《滴天髓》、《窮通寶鑒》，當你學好這兩本書上的理論後，再回過頭來研究《淵海子平》、《三命通會》上的詩詞歌賦與斷語，一定會成為預測高手！ 許多人說看不懂，那其實是自己的思維沒有放開，只是停留在幹支字面上的意思，沒有八陰陽五行與天地、人文相結合，沒有把自然與命理結合，沒有把廣闊的宇宙與人類相結合。
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求風水的權威書籍,要非常非常準的。
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我覺得要做風水學的花，四柱是大前提，看宅先看人，畢竟人住宅中，宅為人生，人還是核心.四柱學：《千裏命稿》作者為民國時期人士，語言通俗，內容深入淺出，理論精準到位，適合初學者《子平真詮》真正入門四柱的必讀之書，它體系完備，論述細致，是子平法的重要典籍《滴天髓》 四柱學中難以超越的巔峰之作，深邃難艱，被今人推崇為”命理學的聖經“《窮通寶鑒》易學的”字典式“著作，看似簡單其理甚深，需要有基礎才能徹底理解《淵海子平》命理學的開山之作，研讀其中的歌賦詩詞是成為論命高手的必經之路 以上按入門至高手順序排列....風水學：《八宅明鏡》（八宅）《平砂玉尺經》《陽宅三要》《陽宅十書》《沈氏玄空學》（玄空）《呂氏風水學》（過路陰陽）《繪圖地理原真直指》，為清代四明老僧著。
該書條理分明，內容具體，精研此書，地理之學在指掌間也。
《地理五訣》，此書匯三合派之大成，言簡意明，極具操作性，實為三合派學習者不可不讀之書，若能熟悉該書內容，足堪稱大師也。
《地理傾囊玉尺度金針集》為舒鳳儀、段吉吉合編，該書為講求三合者最為正宗用，極具實戰價值，是三合派迎戰蔣氏三元學說的重要書籍。
《地理末學》該書為三合派重要參考著作，與其他三合書籍互相參考，必有所得。
《一貫堪輿》亦為三合派一部重要的參考書籍，可以增加新的知識，同時也可印證一些三合派的知識，研究三合者值得一讀。
我以上所列數目均為典籍，還有郭璞的《藏書》等等，但光做風水必須實踐，否則效用只為十之有三，紙上談兵。
望采納！ 謝謝~...
《望江南》時間： 事件： 景物： 人物感情： 詞作主旨： 《武陵春》時...
望江南有好多首的，你指哪首呢？<；武陵春>時間：宋高宗紹興五年（1135）作者避難浙江金華時所作。
事件：當年李清照是五十三歲。
那時，她已處於國破家亡之中，親愛的丈夫死了，珍藏的文物大半散失了，自己也流離異鄉，無依無靠，所以詞情極其悲苦。
景物及人物情感：首句寫當前所見，本是風狂花盡，一片淒清，但卻避免了從正面描寫風之狂暴、花之狼藉，而只用“風住塵香”四字來表明這一場小小災難的後果，則狂風摧花，落紅滿地，均在其中，出筆極為蘊藉。
而且在風沒有停息之時，花片紛飛，落紅如雨，雖極不堪，尚有殘花可見；風住之後，花已沾泥，人踐馬踏，化為塵土，所余痕跡，但有塵香，則春光竟一掃而空，更無所有，就更為不堪了。
所以，“風住塵香”四字，不但含蓄，而且由於含蓄，反而擴大了容量，使人從中體會到更為豐富的感情。
次句寫由於所見如彼，故所為如此。
日色已高，頭猶未梳，雖與《鳳凰臺上憶吹簫》中“起來慵自梳頭”語意全同，但那是生離之愁，這是死別之恨，深淺自別。
三、四兩句，由含蓄而轉為縱筆直寫，點明一切悲苦，由來都是“物是人非”。
而這種“物是人非”，又決不是偶然的、個別的、輕微的變化，而是一種極為廣泛的、劇烈的、帶有根本性的、重大的變化，無窮的事情、無盡的痛苦，都在其中，故以“事事休”概括。
這，真是“一部十七史，從何說起”？所以正要想說，眼淚已經直流了。
前兩句，含蓄；後兩句，真率。
含蓄，是由於此情無處可訴；真率，則由於雖明知無處可訴，而仍然不得不訴。
故似若相反，而實則相成。
上片既極言眼前景色之不堪、心情之淒楚，所以下片便宕開，從遠處談起。
這位女詞人是最喜愛遊山玩水的。
據周輝《清波雜誌》所載，她在南京的時候，“每值天大雪，即頂笠、披蓑，循城遠覽以尋詩”。
冬天都如此，春天就可想而知了。
她既然有遊覽的愛好，又有需要借遊覽以排遣的淒楚心情，而雙溪則是金華的風景區，因此自然而然有泛舟雙溪的想法，這也就是《念奴嬌》中所說的“多少遊春意”。
但事實上，她的痛苦是太大了，哀愁是太深了，豈是泛舟一遊所能消釋？所以在未遊之前，就又已經預料到愁重舟輕，不能承載了。
設想既極新穎，而又真切。
下片共四句，前兩句開，一轉；後兩句合，又一轉；而以“聞說”、“也擬”、“只恐”六個虛字轉折傳神。
雙溪春好，只不過是“聞說”；泛舟出遊，也只不過是“也擬”，下面又忽出“只恐”，抹殺了上面的“也擬”。
聽說了，也動念了，結果呢，還是一個人坐在家裏發愁罷了。
主旨：愁
《滴天髓》：“壽箕幽微識者稀″…全詩求解釋
滴天髓的價值《滴天髓》一書，相傳為宋人京圖著，明初劉基註。
《滴天髓》之名最初見於《明史》，其《藝文誌》錄有《三命奇談滴天髓》一卷。
到清初順治十五年，禮部尚書陳素庵編輯的《滴天髓輯要》問世，後康熙時期又有千頃堂木刻本《命理須知滴天髓》，可見在清初，就至少有兩種以上的版本流行於世。
然而能以嚴肅的治學精神，註解《滴天髓》的，清朝以來，功勞最大的當屬任鐵樵、徐樂吾。
任鐵樵窮畢生精力，研究註解，並針對當時命理學偏離五行生克制化正理，偏重格局和神煞的現象，以其深厚的命學理論功底，結合一生的命理實踐，條分縷析，闡微發隱，培根敷葉，正本清源，並以大量的時人命例，廣證博引，揭開其神秘的面紗，成為研究《滴天髓》最具有代表性的著作，世代相傳，至今人們仍奉為命學經典，所以《滴天髓》就成為和《三命通會》、《窮通寶鑒》、《子平真詮》齊名的命學“四書”之一，堪稱中華命學的集大成之作。
自《滴天髓》面世以來，命學界就給予極高的評價，比如清初的陳素庵，雖然自視清高，目空一切，但站在學術的立場上，他仍對《滴天髓》給予很高的評價，他說：“其書窮幹支之情、通陰陽之變，不拘格局，不用神煞，但從命理推求：愈入愈微，愈微愈顯，誠此道之專精，術家之拔萃也。
”在《命理約言》中，他又稱贊說：“其筆朗而快，言理皆了然心手。
”並認為該書所言，應成為命家法式。
命理大師徐樂吾更是頗有心得地說過：“仆研習命理有年，生平最服膺者為《子平真詮》、《窮通寶鑒》、《滴天髓》三書。
”民國初年命理學家方重審認為：“此中舊籍，首推《滴天髓》與《子平真詮》二書，最為完各精深，後之言命學者，千言萬語，不能越其範圍，如江河日月，不可廢者。
” “倘能合天才、學識、經驗三者俱全，於斯道庶幾入聖矣！”...
什麼叫做 形象化語言
什麼是形象化語言初學命理的人常常被命理書中那些幹澀無味的名詞和斷語所困惑，由於對命理的神秘而愛好，欲罷不能，不得不采取死記硬背的辦法把它記下。
因不知其所以然，以致不能心領神會，融會貫通，甚至學了多年，還不能正確判斷命主的吉兇禍福。
其實，命理中的許多道理是合乎宇宙大自然法則的，是合乎天道、地道、人道的，也是和我們日常生活中的許多現象緊密相關聯的。
它可以用通俗易懂的俗話、諧音、諺語、成語、歇後語和古詩詞等等來形象化地表達和比擬。
近代（清朝）任鐵樵先師在《滴天髓》這一名著所列舉的命例中，形象化語言幾乎俯拾即是。
例一：幹造：己酉 丙寅 庚申 庚辰這是日主庚金失時不弱的命造，應取丙火七煞為用。
但當日主行至亥運時，丙火七煞處死絕之地，等於說，用神丙火失去了作用，這是對日主不利的。
但是，亥為寅木的長生之地，寅與亥合拱木，使亥在合中改變了五行的性質，或者說亥因合而生寅木，而不去牽制（克）丙火，這種命理現象也叫“貪合忘克”。
又寅木得亥水之生而旺，丙火又通過坐支寅木的有利條件得到旺寅之生，從而丙火在絕地而得救。
所以，任氏把丙火這一命理現象用“絕處逢生”來表達，是很確切的。
例二：幹造：己亥 丙寅 戊子 甲寅此造戊日主坐下的子水為戊日主的家財、妻子，照理說它應該為日主所有，對日主有利才對。
但是它（子水）卻盜耗日主戊土之氣而去生忌神七殺寅木，寅木仗勢通過甲木猛克日主弱身，是可忍，孰不可忍？這種命理現象，任氏用“助紂為虐”這句成語來表達，實在太確切不過了。
其他如：杯水車薪、春月秋花、裕後光前、木嫩金堅、采芹生色、鹿鳴宴罷瓊林宴，桂花香過杏花來、昆侖之水可順而不可逆等等，不勝枚舉。
像這類語言都是屬於命理的高度概括，同時也給予命理以活的靈魂，使命理學者既容易心領神會，又感到命理別有洞天！但是，古人所寫的這些語言，非一般常人所能理解，它需要有一定的文學修養和堅實的命理基礎才能深刻理會。
那麼一般平民百姓又怎樣去理解命理呢？李洪成先生在他所發表的一系列著作（包括論文、《具體斷四柱講義》、《具體斷六爻講義》等）中，同樣用了許多通俗易懂的現代語言把抽象的命理、卦理形象化地表達出來，給我們做出了很好的榜樣。
現舉數語，以饗讀者。
如：命局中組合不合理，那些向日主的幹支受到阻隔，使日主不能真正受益，那麼這個向日主的幹支就好像是葡萄一樣，用“架高無梯子，好看吃不著”來形象化地比喻。
為了說明“通關”的作用，李先生用“關一通，鵲橋起，牛郎織女才可見”，這也是很形象化的命理表達。
其他如：猛虎撲山羊，老鷹刁小雞——弱肉強食（歇後語）；搖旗吶喊、鞭長莫及；一片火海，相依為命；各盡其責，全力拼搏；各行其線，各走其路；春光如意，事事順達；如千軍卷席，勢不可擋；賣主求榮，助官為虐；水泛濫成災，遠火難生近土等等。
其言之美，其意之切，他把深奧的命理，說得活靈活現。
筆者認為，這是對現代命理學的一大貢獻！ 我國現代漢語成語詞典和歇後語詞典裏蘊藏著十分豐富的詞語，它是命理學中形象化語言的主要來源。
如果你對文學有一定的造詣，可以結合命理隨手沾來，如李先生所舉的那些語句“弱肉強食”、“相依為命”等，都可以在成語字典裏查到的。
如果你對歇後語、俗語、諺語等有所了解，那麼，一些命理現象也可以用它們來表達。
如丈二和尚摸不著頭腦，瞎子點燈——白費臘等。
