魏晉玄學“自然名教”思想對中國山水畫的影響張卓越[摘要]魏晉玄學是以老莊思想為核心的一種傳統思想,而“自然名教”則是魏晉玄學中的一種重要思想,中國山水畫的産生和發展都深受魏晉玄學“自然名教”思想的影響,在這種思想的影響下,畫家們在遵循“名教”的前提下更加注重自身“自然”情感的表達,追求理性和個人價值,随着社會的發展,中國山水畫創作也受其影響,開始了新的發展。道家思想影響下的“魏晉玄學”及其“自然名教”思想(一)道家思想影響下的“魏晉玄學”魏晉時期玄學的産生受他所處時代的影響。東漢中後期以後,戰争非常頻繁,社會矛盾也逐漸突顯出來,曾占統治地位的儒學逐漸失去其地位,而道家的玄學思想批判世界的黑暗,抨擊腐朽的守舊思想,強調個人自身的價值和自覺意識。玄學的思想和主張恰恰為東漢中後期士大夫的心理上的現狀提供了依據。在深受玄學崇尚“自然”思想的影響下,魏晉時期的一些士大夫開始面對山清水秀的大自然抒發情感,孫綽在《庾亮碑》載“方寸湛然,因以玄對山水,”就這樣魏晉玄學就在深受老莊思想的深刻影響下,揉和了道家和儒家思想,并且結合自己的特點應用而生了。所謂“魏晉玄學”,不是指世俗的玄學或者玄虛,也不同于“玄而又玄,衆妙之門”的道家傳統玄學思想,他主要是指魏晉時期反對漢代末期的***統治,提倡“自然”和真情實感的表達,突出人的自然意識和自身的存在價值,并用老莊的思想抨擊舊的繁瑣的經學,在其思想上追求“清澹”的一種社會風氣。

魏晉玄學的主要内容為三玄,即《周易》、《老子》和《莊子》。其中主要的代表人物有:何晏、阮籍、嵇康、向秀、郭象、張湛、王弼等。(二)魏晉玄學中的“自然名教”思想魏晉玄學讨論的問題主要有:自然名教的關系、本末有無的關系、聖人有情無情等。關于“自然名教”思想,很多流派都有對他的讨論,在魏晉玄學中他也隻是衆多問題的其中之一,魏晉玄學是道家玄學思想的繼承和發展,他們都追求“自然”真實的表達,但在這裡我們主要論述魏晉玄學中的“自然名教”思想對中國山水畫的影響。關于對“自然名教”思想的理解中。“名教”通俗的說就是指禮教,是人與人或人與社會之間的教化等級和制度規範的總稱。而“自然”有“無為”的意思,也指世界中萬事萬物原來的樣子,原始的狀态,具體到情感方面,即真實情感的表達。他盛行于魏晉玄學的竹林時期,主要以何晏、王弼、阮籍、嵇康和郭象為代表,這些代表人物對“自然名教”的觀點也不相同,何晏和王弼的主張是“名教出于自然”他們認為“名教”和“自然”并不相互沖突,“自然”以“名教”作為根本,“名教”是“自然”的表現。阮籍,嵇康的觀點是“越名教而任自然”他們認為禮教和自然是缺一不可的,相互影響的,在山水創作中筆墨的應用應是自然之物、自然感受和條條框框的禮教跟時代的相結合。

而郭象則認為“名教即自然”,名教就是自然,禮教是以自然為依據的,在山水畫中,條條框框的規定應是在自然基礎之上而産生的,自己“自然”的感受應是服從于禮教的。我認為中國山水畫的發展是同時受“自然”和“名教”兩種思想影響的,隻不過他在一定的時期,或者某個特定畫家的思想中有所偏重,但總體而言,對中國山水畫的影響主要是以“自然”為主的前提下,“自然”和“名教”這兩個因素相互滲透、相互結合下的結果。“自然名教”思想作為魏晉玄學中的一種重要思想,他對中國山水畫的影響非常深刻。魏晉玄學“自然名教”思想對中國山水畫的影響(一)魏晉玄