思考：先天後天八卦與胎兒、生人

胎兒出生前是倒立的，胎兒是以臍來吸收營養的。

胎兒發育應河圖生的順序、先天八卦方位圖：

出生後，應洛書克的順、後天八卦圖。

萬物都有生成與使用（耗費）的過程。

五臟生，藏而能生長，但生長後要對外發放。

六腑用，耗而能有用，但耗的同時也在生（消化飲食、呼吸）。

先天後天與人之生死、疾病（黃帝外經論三關）

第七章 三關升降篇

巫鹹問曰：「人身三關在何經乎？」

岐伯曰：「三關者河車之關也，上玉枕，中腎脊，下尾閭。」

巫鹹曰：「三關何故關人生死乎？」

岐伯曰：「關人生死，故名曰關。」

巫鹹曰：「請問生死之義。」

岐伯曰：「命門者水中火也，水火之中實藏先天之氣。脾胃之氣，後天之氣也。先天之氣不交於後天，則先天之氣不長；後天之氣不交於先天，則後天之氣不化。二氣必晝夜交，而後生生不息也。然而後天之氣，必得先天之氣，先交而後生；而先天氣，必由下而上升，降諸脾胃，以分散於各臟腑。三關者，先天之氣所行之徑道也。氣旺則升降無礙，氣衰則阻，阻則人病矣。」

巫鹹曰：「氣衰安旺乎？」

岐伯曰：「助命門之火，益腎陰之水，則氣自旺矣。」

巫鹹曰：「善。」

陳士鐸《外經微言》曰：「人有三關，故可生可死。然生死實在先天，不在後天也。篇中講後天者，返死而生，非愛生惡死也。人能長守先天，何惡先天之能死乎！」

先天與奇恒之府（黃帝外經）

第六章 奇恒篇

奢龍問於岐伯曰：「奇恒之腑，與五臟並主藏精，皆可名臟乎？」

岐伯曰：「然。」

奢龍曰：「腦、髓、骨、脈、膽、女子胞，既謂奇恒之腑，不宜又名臟矣？」

岐伯曰：「腑名臟者，以其能藏陰也。陰者即腎中之真水也。真水者腎精也。精中有氣，而腦、髓、骨、脈、膽、女子胞，皆能藏之，故可名腑，亦可名臟也。」

奢龍曰：「修真之士，何必留心於此乎？」

岐伯曰：「人欲長生，必知斯大義，而後可以養精氣，結聖胎者也。」

奢龍曰：「女子有胞以結胎，男子無胞何以結之？」

岐伯曰：「女孕男不妊，故胞雖屬女子，而男子未嘗無胞也。男子有胞而後可養胎息，故修真之士，必知斯六者。至要者，則腦與胞也。腦為泥丸，即上丹田也；胞為神室，即下丹田也。骨藏髓，脈藏血，髓藏氣，腦藏精。氣血精髓，盡升泥丸。下降於舌，由舌下華池，由華池下廣泉、玉英、通於膽、下貫神室。世人多欲，故血耗氣散，髓竭精亡也。茍知藏而不泄，即返還之道也。」

奢龍曰：「六者宜藏，何道而使之能藏乎？」

岐伯曰：「廣成子有言，毋勞形、毋搖精、毋思慮營營，非不泄之謂乎？」

奢龍曰：「命之矣。」

陳士鐸《外經微言》曰：「腦、髓、骨、脈、膽與胞，非臟也。非臟而以臟名之，以其能藏也。能藏故以藏名之，人可失諸藏乎？」

吳越按：先天之氣自有循環生息的系統，也有一部分降至脾胃而交後天。