【三大幹龍】

風水家以南海、長江、黃河、鴨綠江四水域為界，將中華山脈地勢分別三大部分，稱為三大幹龍，即北條幹龍、中條幹龍、南條幹龍。

徐善繼《人子須知·龍法》：“天下有三處大水；曰黃河、曰長江、鴨綠江。長江與南海夾南條盡於東南海，黃河與長江夾中條盡於東海，黃河與鴨綠江夾北條盡於遼海。”三幹龍均以昆侖為源。北龍環陰山賀蘭經幽燕入遼海，其枝幹有恒山、太行山、燕山，以燕京為其止處。繆希雍《葬經翼》雲：“燕都者，北龍之盡，鴨綠界其後，黃河挽其前，朝迎萬派，擁護重復，北方一大會也。”中龍入蜀漢、結關中，大散為終南、太華、泰嶽篙山，抱準水入海。洛陽為天地之中，中原之淬。南龍趨雲南，東去沅陵，其枝為湘江武陵、九嶷衡山、匡廬庚吟、天目仙霞、括蒼天臺四明，金陵總其形勢，風水家認為，要辮真龍，當先明大勢。就地圖看水源，察山脈，知剝換，分清枝幹，方能尋得真龍的穴。

【枝龍】

即幹龍的枝脈，即大龍脈所分枝的小龍脈。徐善繼《人子須知‘龍法》雲：“枝者小龍也，猶樹之枝葉，樹身大者，枝葉必繁。”以水流夾送觀之，與幹龍不同，大枝龍以小溪小澗夾送，小枝龍以田源溝渠夾送。風水家認為，龍穴以幹龍結穴為佳，故尋龍向以幹龍為主，枝龍有穴雖有形，不若幹龍為至精，因枝葉繁亂，多非正穴。識得真龍而莽者，其家亦多福祿壽喜。只是應該註意枝龍作穴，須有朝應，亦須有多重纏護。楊筠松《疑龍經》雲：“技龍身上亦可裁，半是虛花半是胎。若是虛花無朝應，若是結實護送回。”如能尋得校中之幹，而能先幹龍作穴，亦為大富貴地。因為千裏來龍，穴脈連貫，生氣相通。因此，先幹龍作穴，能盡得其真氣。《疑龍經》雲：“幹龍多是生王候，枝作幹龍亦萫衍。”反之，若幹龍先作穴則枝龍氣勢短淺，枝不勝幹，不必作穴。

【枝腳】

龍脈主體兩側之短小山巒，猶如枝上之葉，又稱撓棹。渭龍脈如舟，技腳如其劃水槳揖。風水家認為，枝腳亦是脈氣所成，可據以辨龍脈之真假吉兇，劉基《堪輿漫興》雲：“技腳反背龍必假，校腳歸纏龍必真。不知其父觀其子，不知其君觀其臣。”徐善繼《人子須知·龍法》：“枝腳橈棹，龍之分氣也。其形體各以類從。故龍之長遠者，其枝腳橈棹亦長遠；龍之短小者，其枝腳橈棹亦短小者。龍之吉者，其發為枝腳亦起星辰帶貴氣；龍之兇者，其見於枝腳亦必惡陋類兇形。”枝腳以其形狀，可分類梧桐枝、芍枝、蒹葭葉、楊柳枝等。龍脈兩翼枝腳對應勻稱，是梧桐枝，為上格；家中子嗣各房齊發，家入團聚和睦，龍脈兩翼枝腳有長短參差，但大致相當，是芍藥技，為中格，亦為貴龍，主長壽富貴；兩翼枝腳呈蘆葉形，右節節相間而能大致停均，是競茵葉，為下格，亦能發格。校腳最差形月楊柳枝，邊多邊少甚或邊有邊無，如人手腳偏廢，此龍不吉。葬之必公有虧，各房子嗣貧宮貴賤，吉兇不齊。龍脈無枝腳者，為仙帶脈。

【帳幕】

指祖山四周形如帳幕般纏護之山。諸山重巒疊嶂，繞纏簇擁，將主龍夾衛於中。風水家認為，纏護是真龍的隨身標誌，《地理醒心錄》：“帳謂屏帳也，闊者十數裏、五六裏，狹者二三裏或一望之遠。”黃妙應《博山篇》雲：“認得真龍，真龍居中，後有托的，有送的，旁有護的，有纏的，托多送多護多纏多，龍神大貴？中貴？小貴？憑這可推。”因此，尋龍必看纏山，纏山是真氣不散的保證，如千裏關鎖，衛護真龍生旺之氣，方生結成大地，纏護愈多，其地愈貴。《撼龍經》雲：“龍若無纏又無送，縱有真穴不堪用。護纏多愛到穴前，三重五重福延綿。一重護衛一代富，護衛十裏宰相地。”真龍自太詛山聚講現形，隨即分校擘脈，滔滔而行。欲辨主龍上跡，須識帳幕之形。《撼龍經》雲：“形如帳幕開張樣，二重入快一重出，四重五重如巨浪……帳幕多時富亦多。一重只是富豪樣，兩重兩幕是真龍，帳裏貴最為上。”末句意指，龍須低伏，穿帳而行，若居帳外、帳上、帳邊，俱非貴格，為中下之品。所謂“嶂中有繞穿心行，帳不穿行不入相。”“帳中隱隱仙帶飛，帶舞低垂主興旺。”(《撼龍經》)如果龍行無帳幕纏護繞行，則顯得主龍孤獨無援，其力亦，即使勢大雄強，亦為賤龍，縱然有穴形、亦只合作神祠廟觀，安墳建宅，必主人丁單薄，老弱無依。

【水龍】

平洋之地以水為龍。平洋之地，山脈潛蹤，水行即是龍行。楊筠松《疑龍經》：“行到平詳莫問蹤，但看水繞是真龍。”風水家認為，山水為乾坤二大神器，故有山之龍，亦有水之龍。《葬經》雲：“氣者水之母，有氣斯有水。”氣行則水隨之而行，而水止氣亦隨之而止。溢於地表有跡而行者為水，潛於地中無形而運者氣，水與氣相為表裏，因而察來之或東或西，可川知氣之來去行止。蔣平階《水龍經·序》引“古語”雲：“平洋大地龍虎，汒汒遊歸何處，東西只取水為龍，插著便三公。”水龍之行，亦有技之別，大江大河為幹龍，小流溪澗為支龍，唯幹龍多為行勢而穴多結於支龍。行龍亦有五星之說，《水龍經·二·論五星》雲：“金圓水曲土方木火尖。”所不同者，水龍以金星水星為吉，木星火星為兇，土星則吉中帶《水龍經·二·總淪》雲：“蓋水星喜柔荏而惡剛強，宣轉抱而忌衝激。金水柔荏而土形轉抱，與木火之剛強衝激者判然矣。”水龍結穴，以眾水朝迎纏抱為征應。楊筠松《撼龍經》雲：“水纏便是山纏樣，纏得真龍如仰掌，留心掌裏或乳頭，端然有穴明天象。”

【平洋】

指地勢平坦而多河流穿行的地帶。風水家認為，平洋之地，雖無山脈可言，但平洋為龍勢跌落之處，水脈即龍之血脈。只要四面水繞，歸流—處，即是龍脈結穴之地。《葬經》：“氣之盛，雖然流行，而其余者猶有止，雖零散而其深者猶有聚。”註雲：“平支之龍，大山跌落平洋四畔曠闊，……人莫不以八風無蔽為嫌，又豈知支攏氣隱若零散，而其深者猶有聚也，但得橫水攔截使之有止耳。”楊筠松《疑龍經》雲：“行到平洋莫問蹤，但看水繞是真龍。”平洋之地，其勢為陽，其生氣自下行上，但求其平坦開闊，雖然四面無遮，而不嫌八風相吹，不憂其生氣散佚。繆希雍《葬經翼·難解二十四問》雲；“平洋闊衍，去山崗甚遠，穿田度水，斷伏已多，眾水交流，平夷如掌。”因此，平洋地最重要的是水龍交合。《五言金句》雲：“欲識平洋地，滿撥水看清，撥水能歸庫，富貴丁壽興，真假龍何分，穴突看分明，眾水歸一庫，中高是真形。……平洋拿龍法，再水繞土坪，大水交合處，方乃是修龍。”

【平受脈】

指行於平地的龍脈。風水家認為，雖然平洋之地，龍脈潛蹤隱跡，但察其隱，辨其微，仍可知道龍脈之斷續相連，尋得融結生氣的吉地。《葬經》雲：“支之所起，氣隨而始，支之所終，氣隨以鐘。”徐善縫《人子須知·龍法》：“平地之勢，其龍坦夷曠闊，相牽相連，珠絲馬遜，藕斷絲牽。”因此，觀平支之脈，須善察其土阜高低，水繞情狀。《莽經》雲：“觀支之法，隱隱隆隆，微妙玄通，吉在其中。”註曰：“隱隱，有中之無也，隆隆，無中之有也，其體段若盞中之酥，雲中之雁，灰中線路，草裏蛇蹤．生氣行乎其間，微妙隱伏而難見，然其吉則無以加也。具體行之，則以觀其水土形勢。”《葬經》雲：“地有吉氣，土隨而起，支有止氣，水隨而比。勢順形動，回復始終。”此言平坦寬闊之地，生氣行於地中，吉氣湧起，地表也隨之突起、圓者如星丸，方者如印綬，長者如玉尺，曲者如銀帶。生氣止聚之處，砂水環繞，重重擁護，欲去還留。李淳風《陰陽證要》曰：“平受脈落平陽，高—寸為山，低一寸為水，平中有突，即為得其體。”

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