風水師必背基礎術語
風水：“風水”作為一個專門術語，最早見於《葬書》。《葬書》是一部專論如何選擇葬地環境的著作，書中說“氣乘風則散，界水則止，古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風水”，又說“風水之法，得水為上，藏風次之”。《葬書》首次提出了明確的以“藏風”、“得水”為 條件的“風水”概念，為後世的“風水”概念所傳承。
三煞：三煞為劫煞、災煞和歲煞。
1、形煞：為有形可見、有跡可尋之煞，如：雞咀煞、反弓煞、穿心煞；屋外之十字路口、天橋、奇形怪狀之山石、樹、路等。
2、味煞：有發黴或一切難聞之氣味都為氣味煞；
3、光煞：屋內光線不足或光線過強都會產生不良影響，屋外之霓虹燈光也是光煞的一種；
4、聲煞：嘈雜聲、難聽之流水聲；
5、理煞：理氣之煞，如飛星之二五疊臨、三七同見等；又如燈泡之單雙數、魚之條數等；
6、色煞：家中黑色多則陰氣過盛，紅色過多則精神緊張。又門對門之顏色亦有相生相克之關系。更重要者，必須配以宅主所需之顏色。
7、磁煞：因磁力對人之大腦影響甚大，而風水主要是根據磁場之變化而計算出對人之吉兇。
關於形煞——
反光煞：凡因陽光、水面、玻璃的反射而被照射則稱為反光煞。
割腳煞：在市中心很少見，是大廈接近水面，水貼近房屋。
鐮刀煞：凡是彎形的天橋或帶彎形的平路都稱為鐮刀煞。
孤峰煞：所謂“一樓獨高人孤傲”，是指一座樓宇的前後左右都沒有靠山或大廈。
槍煞：這是一種無形的氣，所謂“一條直路一條槍”，即是家中大門對正有一條直長的走廊，便是犯槍煞，以本身為中心點，見有直路或者河流等向著自己衝來也是。
白虎煞：即風水師所說“左青龍，右白虎”中的白虎，指房屋右方有動土的現象。
天斬煞：兩座大廈靠得很近，致使兩座大廈中間形成一道相當狹窄的空隙，遠望去就仿似大廈被從天而降的利斧所破，一分為二似的。
穿心煞：一些樓房下被建了地下鐵路或隧道，從樓下通過，便主犯穿心煞。用丁字路來做比喻，丁字路左右兩邊都有建築物，然後路的盡頭也有一個建築物，氣流沿著丁字路一路直穿到丁字路的盡頭。
廉貞煞：一般風水註重背後有靠，但如果所靠之山並非名山，而是山石嶙峋，寸草不生的窮山，風水學上則稱之為廉貞煞。
天橋煞：一條自高而下的天橋常有彎斜的去勢，天橋為虛水，斜去而水走。
開口煞：當你打開自己的大門時，見到升降機門的開闔，好象老虎嘴一樣。
衝煞：從風水觀點來論，居住在五樓以下的，比較容易犯衝煞，因為居所多被燈柱、樹木所擋。
雞嘴煞：例如A家的窗口隔著一條馬路的距離，正對著一棟建築物的一個角，這座建築附近風很大，風吹到這座建築後，氣流沿著建築物的角的方向直穿過來A家的窗口，因此形成形煞，雞嘴煞是其形狀尖銳而得名。
反弓煞：想象下弓箭是怎樣的？然後箭口那邊的形狀就叫反弓，路有時是彎曲，箭出口的那邊形狀就叫反弓，而另一邊就叫環抱
關於風水之衝——
門衝：即為兩門正對或是偏對，這當然包括陽臺門正對的居室其它門，
刃衝：這在居室中較多，如進門處做了一個玄關，其厚度10公分左右，則此玄關的邊即為刃衝
角衝：就是向內的直角墻的角
路衝：走廊的盡頭正對門即為路衝的一種
關於風水擇日用事術語——
動土：陽宅建築時，按所擇日時，用鋤頭在吉方鋤下第一鋤土的時間稱“動土”。
下基：墻基挖好後，在吉方所下的第一塊基石的時間稱“下基”。
豎柱上梁：豎立柱子及上屋頂大梁的良辰吉日。
安門：一般指門向之正中大門(主門)。
作竈：安修廚竈，廚爐移位。
進火：一般指入宅，古時有進火的一套儀式，現小城鎮和農村還有此習俗。
移徙：遷移居所(舊宅)。
修造：修建房屋，修繕櫃臺。
訂盟：訂婚(文定，過定，小聘，暗定)。
納采問名：求婚之意。
嫁娶：結婚典禮。
冠笄：成人儀式。
安床：一般指鋪定結婚新床或移舊床。
祭祀：祭祀祖先或在廟裏拜神。
祈福：求神降臨，設礁許願還願。
立券交易：即訂約買賣之事。
栽種：播種百果，栽植接果。
開渠穿井：築下水道、水溝；穿井即開鑿水井。
開市：商店開張做生意或新年第一天開張。
掃舍：清掃房舍。
開倉：打開倉庫。
作梁：砍伐樹木作屋梁。
修飾垣墻：即粉刷墻壁。
平治道塗：即修平道路。
修屋壤垣：折除舊屋、圍墻之事。
堪輿：堪，地突之意，代表“地形”之詞;輿，“承輿”即為研究地形地物之意，著重在地貌的描述。《史記》將堪輿家與五行家並行，本有仰觀天象，並俯察山川水利之意，後世以之專稱看風水的人曰：“堪輿家”，故“堪輿”民間亦呼之為“風水”。然或有稱“堪輿”不只看風水而已，而應分五部份，曰：羅羅、日課、玄空學、葬法及形家。
十二月將：又名十二神，它們分別是：寅為功曹，卯為太衝，辰為天罡，巳為太乙，午為勝光，未為小吉，申為傳送，酉為從魁，戌為河魁，亥為登明，子為神後，醜為大吉。
九龍：風水術以山川形勢比作九種龍姿，它們分別是回龍、出洋龍、降龍、生龍、飛龍、臥龍、隱龍、騰龍、領群龍。
八風：前、後、左、右、兩肩、兩足共八個方向的風。
三陽開泰：陰陽學說中，十月為坤卦。純陰之象。十一月為復卦，一陽生於下。十二月為臨卦，二陽生於下。正月為泰卦，三陽生於下。冬去春來陰消陽長，有吉亨興盛之象，故稱三陽開泰。
五勢：風水術將連綿的山勢分為五種。黃妙應《博山篇》雲：“龍北發朝南來為正勢，龍西發北作穴南作朝為側勢，龍逆水上朝順水下此乃逆勢，龍順水下朝水上此乃順勢，龍身回顧祖山朝此乃回勢。”
五祀：風水學指祭門神、戶神、井神、竈神、中雷（土地神和宅神）。
開生墳：人未死，先找地作墳墓。
父母山：穴後巍峨之山。訣雲：“問君何者為父母，穴後峨峨聳一山。前後相生不相克，兒孫赴舉不空還。”
少祖山：近穴之山。訣雲：“近穴名為少祖山，此山兇吉最至關。開睜展翅為祥瑞，低小孤單力必慳。”
火地：房子易失火之地。
水口砂：水口兩岸之山。水口無砂，則水勢直奔而出，不吉。水口處應有密集之山，如犬牙交錯，群鶴相攢，重疊迂回達數十裏，乃為大吉。若有華表，捍門，羅盤，北辰則更好。這種地形，表示水流情意顧內，步步回頭，不肯離去的樣子。
水到局：來水進入明堂，臨近穴前。
橫梁壓頂：多指睡床上方有橫梁，躺在床上的時候看上去就是橫梁橫壓著身體，這樣會對身體不好，不單是心理上，從現代物理上可以理解為，橫梁兩邊的氣流由於橫梁阻隔不能通過故而順者橫梁直衝而下，人在睡覺的時候本身就衛氣內藏比較容易受到外邪入侵（就是容易受涼），而再加上氣流直衝，相當於開著空調或風扇對著人體直吹一樣，吹得久了，人也會出現麻痹等異狀
陽宅六事
堪輿術語。包括「內六事」和「外六事」。「內六事」為門、竈、井、廁、碓磨〈包括倉庫〉、畜欄；「外六事」為道路、池塘、橋梁、廟宇、佛塔。
術家認為，內、外六事的方位坐向，與人口的禍福休咎有密切關系，其中尤以門的地位最為重要。清人《陽宅十書》、《陽宅經纂》、《陽宅會心集》、《陽宅覺》等術書認為，門是宅的納氣之口，門向得法，宅舍便趨吉避兇，所謂「地理作法，全藉門風路氣，以上接天氣，下收地氣，層層引進以定吉兇」〈《陽宅經纂》卷二〉，其重要性幾與宅地相等，必須開在宅的吉方。門分為大門、中門、總門、房門、便門等多種。
大門
大門為住宅的外門，是地上生氣總出入之所，其吉兇關系調合人口命運，最為重要；總門是宅內每一層的總外門，其吉兇關系到同住一層人的命運，一般宅小則專論大門，若宅大屋多，大門的吉兇影響相對拉遠，則須慎擇總門；房門是各房間的主門，與其居住者的關系最為直接，亦須擇吉方而開。至於中門，位於大門之內，廳堂之外，只有在沒有大門時，以它作大門才具備重要性。便門是供柴水出入的左右小門，雖然關系不大，也是宜開在吉方，以助宅之吉氣。門的吉方，通常以遊年八星的飛布和陰陽五行的配合來確定。
竈
竈在內六事中的地位僅次於宅門。術家認為，竈位不當，會導致主婦受禍，漸及老幼。竈向的選擇除了以遊星飛布及陰陽五行來確定之外，也有用巒頭之法，但一般僅涉及竈在宅中的位置及其形狀。如謂房前棟不宜安竈，否則宅主罹疾、子孫不賢；竈口不宜直衝宅門，否則財富多耗；竈口不宜近池塘水井，否則主孤寡絕嗣等等，不一而足。
水井
至於水井則宜開於宅的生氣方和延年方，或紫白九星中的水星，木星飛臨之方〈以宅的坐山之星入值中宮飛布而定〉，否則飲之主頑疾病，人口夭亡。又謂宜開於兌方，否則主家女淫亂；不宜開於廳前，尤其不能與房門相對，否則應心痛眼疾之兇；井與竈不能相連，也不能南北相對，否則主家出途逆。
廁所
廁所，宜壓在宅主本命的四兇方，以鎮其兇，其方位宜隱蔽，不宜與竈門相對。
倉庫與畜欄
碓磨及倉庫宜設於宅主本命的四吉方，不能設於臥房左右與前方，否則會應宅主病纏或主婦守寡之兇。
畜欄的方位視家畜的五行歸屬而定，如牛屬坤土，忌木星飛臨之方；豬與鴨屬坎水，忌土星飛臨之方，否則不利於本畜。此外，畜欄不宜當門而設，也不宜設於大門左右，否則人財損失動瘟皇。
外六事俱以外形論，重在象徵意義，其選擇、占測大多采用巒頭之法。
道路
如謂門前道路漸遠漸寬則人口安康，漸遠漸窄則陰人郁厄；路呈「之」字形。主田宅進益，呈「八」字形則主家出迕逆，呈「井」字形則主自縊外亡，呈「川」字形主遭竊還盜，呈「火」字形主災禍臨門，呈「丁」字形主人丁衰敗，呈「一」字形主貧無衣食。
池塘
池塘在宅前主招財，在宅後主損妻傷兒；形狀宜呈半月形或圓曲形，忌方形，否則為「血盆照鏡」，應絕嗣之兇；又謂忌雙池，因其像「哭」字，有損吉祥。
橋梁廟宇佛塔
其他如橋梁廟宇佛塔等，均不宜與宅門相對，否則應災晦衝破之兇象。以上各項宜忌均就大要而言，在術書中的載錄十分復雜繁瑣，各家各法也互有出入，難以俱錄。
三大殺：一是太歲、二是三煞、三是五黃正關殺
太歲：又稱太歲星君，太歲就是天上的木星，因為木星每十二個月運行一次，所以古人稱木星為歲星或太歲；太歲又稱太歲星君，或者歲君，它既是星辰，也是民間奉祀的神只。
壓勝：風水活動中，為了逃避太歲，辟穢，采取的一種巫術。
解除：是風水活動中的一種祭祀活動
三煞：三煞為劫煞、災煞和歲煞
五黃：五黃即“五黃廉貞星”又名廉貞星，五行屬土風水學中一派別將洛書配以九星變化之為九宮按照其運轉與排列形成不同的組合其中第五顆星為“五黃廉貞星”是九星中唯一的隱星
這星所帶來的兇性比起三殺及太歲還要大好幾倍。飛到之處，如出現動像（如門、動土、鉆孔、拆墻等）。便令宅運由興轉衰，由好轉壞，對宅內所居住的人口健康有著極大的壞影響，尤其帶來血光之災
二十四山
又名「二十四路」。堪輿家稱住宅、墓地四面的二十四個方位，分別以子、醜、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥十二個地支和甲、乙、丙、丁、庚、辛、壬、癸八天幹〈不用戊、己〉以及八卦中的乾、艮、坤、巽四卦來表示。其中子指北，午指南，卯指東，酉指西，乾指西北，艮指東北，坤指西南，巽指東南，其他幹支均代表特定的方位，每一方位相隔剛好十五度。
唐朝蔔則巍《雪心賦》：「二十四山，山名太雜。」又：「山分八卦。」註：「以一卦管三山，如乾管戌乾亥，坎管壬子癸，艮管醜艮寅，震管甲卯乙，巽管辰巽巳，離管丙什丁，坤管未坤申，兌管庚酉辛。合之為二十四山也。」
大運
據《皇極經世書》，甲子六十年為一元，一元六十年為大運。堪輿家據以定地氣之衰旺。
子午線
即羅盤上的指針。因指針分指子、午〈北和南〉兩方，故名。蔔則魏《雪心賦》：「立向辨方，以子午針為正。」
明堂
又名「內陽」。堪輿家稱穴前平坦開闊、水聚交流的地方。按距離穴場的近遠，又可分為小明堂、中明堂〈內明堂〉、大明堂〈外明堂〉。廖《泄天機．明堂入式歌》：明堂氣聚始為奇，不聚即非宜。凡是穴前坦夷處，便是明堂位。....明堂光明照萬方，寬闊始為良。」繆希《葬經翼．明堂篇》：「明堂者，穴前水聚處也。」徐善繼《人子須知．水法》：「明堂欲其平正開暢，團聚朝抱。」又同書〈穴法〉：「若明堂不正不聚，傾瀉倒側，則是真氣不融，縱有美穴，亦須棄置。」
巒頭
是風水兩大流派之一，「江西派」所重之的學理「巒體」。巒體以龍砂穴水為四大網，主要應用於占測墓葬，其次是選擇陽基。清朝丁芮《風水祛惑》：「風水之術，大抵不出形勢、方位兩家。言形勢者，今謂之巒體，言方位者，今謂之理氣。唐宋詩人，各有宗派授受。」《四庫全書總目．葬書提要》引明朝王《青巖叢錄》：「擇地以葬，其術本於晉郭璞，....後世之為其術者分為二宗....曰江西之法，啟於人楊筠松，曾文及賴大有、謝子逸輩，尤精其學。其為說主形勢，原其所起，即其所止，以定位向，專指龍穴砂水之相配，其他拘泥在所不論。今大江以南無不尊之者。」
理氣
是「閩派」所重之學理。與巒體之法並為堪輿術兩大流派。開宗於福建，以秦漢「五姓圖宅」五行生克論吉兇為權輿，至南未盛行於世。其法專主陰陽配合生剜制化，以羅盤定空間方位陰陽，並取八卦五行，飛星翻布定生剜吉兇，亦即通過年運與宅、墓的坐向推算主人命運的時空因素，占測最佳選擇。理氣之法依據《周易》的原理以八卦，十二支，天星，五行為四大網，比巒體專論山川形勢更為抽象。
明清以後，術家傾向「巒頭為體，理氣為用」，兩派漸漸合流。但在實際應用，理氣之法側重於營宅方面。
藏風
堪輿家稱穴場四周形局緊密，能衛護穴庭，使不受外風侵襲而耗散「生氣」。郭璞《葬書》：「風水之法，得水為上，藏風次之。」
聚水
指穴山前水聚成沼。堪輿家謂主生氣厚蓄，為吉貴之象。徐善繼《人子須知．水法》：「穴前水最宜深聚，蓋水本動，妙在靜中，聚則靜矣，此其所以為貴。」繆希雍《葬經翼．難解二十四篇》：「《經》雲『朱雀....澤於將衰』者，言將出必先匯澤，則有蓄聚也。」
龍
風水學中「龍」者，山脈也。因山脈逶迤起伏如龍形，故稱。廖《泄天機．尋龍入式歌》：「爰從重濁凝於於地，便有高低勢。勢來起伏是行蹤，前賢呼作『龍』。」蔡元定《發微論》：「夫山以靜為常，是唯無動，動則成動矣。成龍之山，必踴躍翔舞，若其偃硬強勒，則不融結者也。」
砂
又名「砂頭」。堪輿家對龍穴前後左右諸山的總稱。古時以砂子堆撥成傳授尋龍點穴之法，故稱。徐善繼《人子須知．砂法》：「夫砂者，穴之前後左右山也。....前朝、後樂、左龍、右虎、羅城、侍衛、水口諸山，與夫官、鬼、禽、曜，皆謂之砂。」廖《泄天機．消砂入式歌》：「真龍落處四山聚，亦自有名義。昔賢何以喚為『砂』？於理自呼差。楊、曾教人原有格，五、九只從砂上撥，因茲名作《撥砂經》。」
穴
即「龍穴」。堪輿家所認為的土中氣脈聚結處。或成窪狀，或成突狀。謂「穴」生氣最旺，適合安墳立宅。繆希雍《葬經翼．察形篇》：「穴者，山水相，交陰陽融凝，情之所鍾處也。」同書《怪穴篇》：「穴以藏聚為主。蓋藏聚則精氣翕集，暖而無風，暖則無水，無風則無蟻，三害不侵，則穴得矣。」徐善繼《人子須知》卷首：「穴者，蓋猶人身之穴位，取義至精。」
水
別稱「外氣」。與「龍」「砂」「穴」並為相地術的四大內容。堪輿家認為，水為氣之母，脈氣靠水運送而行，而水攔截而止，尋龍點穴，要根據水流的有無、大小、方向、形態等作出判斷和印證。水勢以深聚緩和為吉，以激湍衝割為兇。郭《葬書》：「風水之法，得水為上，藏風次之。」「《經》曰：『外氣所以聚內氣，過水所以止來龍。』」蔡元定《發微論》：「兩水之中必有山，故水會即龍盡，水交則龍止，水飛走則生氣盡，水融註則內氣聚。」徐善繼《人子須知．水法》：「水深處民多富，水淺處民多貧，水聚處民多稠，水散處民多離。」
向
堪語術語。指宅或墓的坐向，與龍、砂、穴、水並為相地術五大要項。術家認為，坐向大要以背山面水，坐北朝南，避兇迎吉為佳，定向既要視察地形，也要羅盤占測，而以地形坐向為先決條件。
反映在運盤上，山與向的運星不管是山到向，還是上山下水，其吉兇均須依實際地形裁奪，如到山到向雖吉，而坐山無山，向首無水，或坐山有水，向首有山，仍不宜選用。
由於自然山水往往不免強差人意，術家每采取變通辦法來解決問題。如偏字之說，定山向以山為準，依水而變，用地盤測量，山龍若從子方來，午方有水，即用子山午向，是為最理想的風水寶地。但如水不在午方而在丙方，則改用壬山丙向以止氣，餘類推。
九宮飛星
堪輿家以星命九星術占斷宅墓空間方位吉兇的方法。堪輿九星的名稱在術書中頗不一致。而性質與星命家的紫白九星〈一白水星，二黑土星，三碧木星，四綠木星，五黃土星，六白金星，七赤金星，八白土星，九紫火星〉無二致。
所謂「宮」，即九宮方陣，術家附以乾宮，坎宮、艮宮、震宮、巽宮、離宮、坤宮，兌宮和中宮的名稱，以運星入值中宮，餘依乾六、兌七、艮八、離九、坎一、坤二、震三、巽四、中五的次序飛布九宮，以後位置，隨年、月、日、時不斷變換，值紫、白為吉，遇碧、綠、黃、黑為兇。以星的吉兇決定間方位與禍福休咎的關系。星不僅本身有吉兇之分，而且隨著羅盤的轉旋，又有當令與失令的吉兇之辨。術家認為九星各有旺生衰死，當運者旺，將來者生，已過者衰，過久者死。九星的生旺衰死首先用以占測九運各個方位的吉兇，其次用以判定飛臨同一宮的山星與向星之間的關系吉兇主屬。這些關系有的以卦象論，有的以五行生克論，有的以河圖先天之數與洛書後天之數相配合論，而吉兇全以星之當令與失令為準。一運中凡可用之星為當令，反之為失令，當令則吉，失令則兇。
術家以九星翻布的規律確定九運各個地形方位的吉兇，並為宅、墓的營造提供種種避兇趨吉之法，如陽宅的門、路、墓道的出水溝均應開在生旺之星飛到的向首方，譬如子山午向的宅、墓，其門路或出水溝一運宜在運星飛到的離方，二運宜在二黑飛到的艮方，三運宜在三碧飛到的兌方。
九運各個山向均有本身的星局，吉兇不一，同一山向，在某運為吉，而在他運，可能死氣之星飛到，一變為兇。《陽宅十書》二〈論穿宮九星第四〉：「大遊年既主方位，又主層數。方位雖吉，而層數之中，若宜高者下，宜下者高，則兇者固兇，而吉亦變兇，此不可不為之亟論。....凡宅中有墻隔斷，墻間開有門，其九星即當從此處起，與別院並無關涉。且如大門在巽，二門在離，則遊年與穿宮俱從離起。遊年則數離六、五、絕、延、禍、生、天，穿宮則離門四正屬金，進門第一層房屬六煞，第二層房屬貪狼，與二門外絕不相關，餘仿此。故一宅之內，各分各院，各取吉兇。此宅法中第一緊要之訣。....但凡人家房屋有一進至十進者，必用穿宅之法，如頭層水、二層木、三層火、四層土、五層金，五行相克，周而復始，層層生去。吉星宜高大，兇星宜低小，切不可兇星作高房，吉星作低房。若遇兇星房，系急用住座，以截路分房活法之方可。若吉星在兇方，亦不可高大，木在合方、土方及中宮，金在火方之類是也。」
尋龍點穴：一種風水術語,據說學會這個東西可以用來勘測古墓具體位置及深度."龍"指從昆侖緣起的地下風水脈絡."穴"指墓穴.把墓建在龍頭上,就是風水寶穴."尋龍點穴"就是依照風水走勢找到古時帝王將相的墓穴.因為古代地位越高的人越註重墓穴的風水問題.據說墓穴的位置好,可保佑子孫後代榮華富貴什麼的,相反如果建在兇地上,則有敗家人亡的可能.
羅盤：羅盤是理氣宗的操作工具，主要由位於盤中央的磁針和一系列同心圓圈組成，每一個圓圈都代表著中國古人對於宇宙大系統中某一個層次信息的理解。
中國古人認為，人的氣場受宇宙的氣場控制，人與宇宙和諧就是吉，人與宇宙不和諧就是兇。於是，他們憑著經驗把宇宙中各個層次的信息，如天上的星宿、地上以五行為代表的萬事萬物、天幹地支等，全部放在羅盤上。風水師則通過磁針的轉動，尋找最適合特定人或特定事的方位或時間。
太極化生八卦的基本理論：無極生太極，太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦生六十四卦
五行：指金、木、水、火、土五種物質運動方式。我國古代思想家用五行理論來說明世界萬物的形成及其相互關系。
二十八星宿,又名二十八舍或二十八星,它把南中天的恒星分為二十八群,且其沿黃道或天球赤道（地球赤道延伸到天上）所分布的一圈星宿，它分為四組，又稱為四象、四獸、四維、四方神，每組各有七個星宿，其起源至今尚不完全清楚。
最初是古人為比較日、月、金、木、水、火、土的運動而選擇的二十八個星官，作為觀測時的標記。“宿”的意思和黃道十二宮的“宮”類似，是星座表之意。表示日月五星所在的位置。到了唐代，二十八宿成為二十八個天區的主體，這些天區仍以二十八宿的名稱為名稱，和三垣的情況不同，作為天區，二十八宿主要是為了區劃星官的歸屬。
二十八宿從角宿開始，自西向東排列，與日、月視運動的方向相同：
東方稱青龍：角木蛟亢金龍氐土貉房日兔心月狐尾火虎箕水豹；
南方稱朱雀：井木犴鬼金羊柳土獐星日馬張月鹿翼火蛇軫水蚓；
西方稱白虎：奎木狼婁金狗胃土雉昴日雞畢月烏觜火猴參水猿；
北方稱玄武：鬥木獬牛金牛女土蝠虛日鼠危月燕室火豬壁水獝。
(龜蛇合一稱玄武)
十天幹：甲（jiǎ）、乙（yǐ）、丙（bǐng）、丁（dīng）、戊（wù）、己（jǐ）、庚（gēng）、辛（xīn）、壬（rén）、癸（guǐ）；十二地支：子（zǐ）、醜（chǒu）、寅（yín）、卯（mǎo）、辰（chén）、巳（sì）、午（wǔ）、未（wèi）、申（shēn）、酉（yǒu）、戌（xū）、亥（hài）（註：十二地支對應十二生肖——子：鼠；醜：牛；寅：虎；卯：兔；辰：龍；巳：蛇；午：馬；未：羊；申：猴；酉：雞；戌：狗；亥：豬。）。十幹和十二支依次相配，組成六十個基本單位，古人以此作為年、月、日、時的序號，叫“幹支紀法”。
兩者按固定的順序互相配合，組成了幹支紀法。
八卦：亦稱“經卦”。《周易》中的八種基本圖形，用“一”和“--”符號，每卦由三爻組成；以“一”為陽，以“--”為陰。乾、坤、震、巽、坎、離、艮、兌、八卦。（註：因條件限制，不能完成名稱符號）《易經》六十四卦皆由八卦兩兩相重組成。八卦起源於原始宗教的占蔔。《易傳》作者認為八卦主要象征天、地、雷、風、水、火、山、澤八種自然現象，每封又象征多種事物，並認為“乾”、“坤”兩卦在“八卦”中占特別重要的地位，是自然界和人類社會一切現象的最初根源。
二儀：指陰和陽三才：天、地、人四象：指的是太陰少陰少陽太陽化氣星：巨門、破軍、武曲、貪狼三般卦：即玄空挨星化氣之法坎宮壬子癸三山，壬化為二黑巨門、子化為三碧祿存、癸化為一白貪狼，正好是一二三；離宮與之相對，丙化為破軍七赤、午化為左輔八白、丁化為右弼九紫，剛好是七八九。同理，坤宮的未坤申化為一二三，艮宮的醜艮寅化為七八九。兌宮的庚酉辛化為七八九，而震宮的甲卯乙就化成一二三。乾巽二宮為天門地戶，主四五六三個卦氣，因中五無定位，故只為四六相對。這種為三般化氣之法。
六煞：
八宅風水中吉兇氣場從程度上分吉可分為大吉次吉稍吉兇者可分為大兇次兇小兇吉格中對應武曲貪狼巨門兇格中對應六煞祿存五鬼廉貞破軍六煞司管淫邪散財自殺醜聞外遇上吊
地理五科：覓龍、察砂、點穴、觀水、取向
陽宅風水
以生人居住所或辦公廳舍為目標的風水選擇，除了房舍之外，需一並留意的選擇要件包括屋外街道與排水、門位、屋內動線、神位擺放、廚竈位置、辦公座位等等。
陰宅風水
以去世親人埋葬地點為目標的風水選擇，一般選擇要件包括山脈走向（來龍）、水流向、穴位、埋棺深淺等等
五黃位：傳統堪輿理論中最重視的方位一直是中央的“五黃位”，所謂的五黃，又有人稱之為五鬼，五鬼是堪輿中一種力量很強的地煞。每年一些寺廟都會拜五鬼，以求家畜平安。事實上，五鬼真正的力量，是指一間屋子的正中方位；如果我們把一間正方形的屋子上下左右各劃三條線，平均地把房子分為九個格字，中間那個格子就是五鬼的方位。就因為五鬼是力量很強的地煞，所以有流傳五鬼位不能再置放一些催動穢氣的能量擺設物。否則，這些穢氣一旦喚起五鬼的能量，可能會影響這間房子的居住者的好運氣。所以這就是廁所為什麼不能蓋在房子正中央的原因。
氣：在風水術中是一個很普遍、很重要的概念。有生氣、死氣、陽氣、陰氣、土氣、地氣、乘氣、聚氣、納氣、氣脈、氣母等等。氣是萬物之源，氣變化無窮，氣決定人的禍福
財位：只影響整個房屋是否是旺財的位置，財位有“象征性財位”與“實質性財位”之分，象征性財位即“明財位”，即一般所說的入門的左邊或右邊對角線的位置。不同朝向的住宅，它的“暗財位”並不相同。
八宅：就是房屋所坐的八個卦山，“八宅派”的風水理論，都是以房屋所坐的八個卦山卦名來命名房屋。例如，某房屋坐子山午向，子在北方屬坎，坎卦管壬、子、癸三山，是指坐這三個方位上的房屋，坐這三方位的房屋都算坎宅。
文昌位:書臺擺放得宜，可令頭腦清晰、精神集中和汲收力強。這個適當的位置，就是風水上所說的文昌位.
風水學目前已經發展為多流派的風水學，每一派的風水學都有不同的理論，分為：
（一）巒頭派：（1）形勢派（2）形象派（3）形法派
（二理氣派：
（1）八宅派（2）命理派（3）三合派（4）翻卦派（5）飛星派（6）五行派（7）玄空大卦派（8）北緯派（9）九星飛泊派
（10）奇門派（11）陽宅三要派（12）廿四山頭派（13）星宿派（14）金鎖玉關派（15）八卦派
