很多人说，依靠风水姓名等改命，对此我持否定态度。我认为，哪怕是得到了好风水，好姓名，也需要自己积累福报才能换来，好比说，突然有一天你想改命了，但福报不够，找的风水师给你把风水改错了，姓名改成不好的了，又怪谁呢？真正的改命，必须从积累福报开始。其他的不说了，我所在的易学网络，半年死了两个大师级人物，都是英年早逝，而且很可悲的是，他们都预先算出了他们的大限，那又如何呢？还是无能为力无法去改变，这可能是最恐怖的事了。易学，又真的能改变他们的命运吗？

历史上，又有哪位易学大师有善终呢？京图被斩，邵雍（博主注：即当今易学泰斗邵伟华的祖先，《梅花易数》作者，史上着名人物）晚年全瘫了，几乎举不出一位，是老有所终，有善报的。为什么呢？算命不能改变他们的命运吗？周易预测，的确能认识事物的规律，但逃脱不了规律，改变不了规律，那么认识了又有何用呢？这方面有一本书的确太值得一看，那就是《了凡四训》，如果真有想改命的朋友，根源只有从那里做起，所以每当有人问我应该怎么改命应该怎么办的时候，我都只有一个答桉：学佛行善，积累福报。谈风水，谈姓名，都是枉然。

归根结底，真正能够改善命运的，不是风水，而是“因果”两字。 因为，无论是先天之运数，或是后天的修善积德，都是种下“善因”所得来的“善果”。

命理守恒定律告诉我们：贪官污吏因为透支了他的禄命，必将会祸患无穷！有些贪官因东窗事发，携巨款外逃，这更是罪上加罪。逃出法网没有逍遥，只能是惶惶不可终日：

告戒正在贪污的在职官员 ：

一个人福禄寿的总量是恒定的，贪污金钱即是透支禄命，在总量一定的前提下，强化某种命理要素，必然以弱化另一种要素为代价，所以福与寿将大大缩减，减福：恐怖、忧虑、痛苦、沮丧等，减寿：失眠、头晕、心悸、血压不稳等，生理与心理都处于疾病状态。您作为一位zhengfu官员，生就了一个富贵的八字，这是祖宗父母的阴德所致，也是前世福德之积累所造。为民造福是尽您的本份，越为他人谋福利，自己的福德越会增加，舍得，舍即得，奉献即是获得，利用命理守恒定律，每个人都能改善他的命运。

惜福者受福，不惜福者受祸，这是必然的因果。福、好比存款簿上的存款，你节樽使用，细水长流，可以长久保有余福；你不知节制，浪费挥霍，自然余额无多，甚而出现赤字。而挥霍浪费、骄奢放逸的后果，不仅是消耗福报，更造下无量恶业，必然要承受恶果。

经典文选（1）：

看风水能否改变命运？命运的好坏是如何产生的？

有不少人，见到亲戚或朋友的运程有种种阻滞之时，都会劝他（她）说：“不如看下风水啦！改下运程啦！” 看风水是否能真正改善命运呢？

不错，看风水是可以使贫穷的人变成富有，可以使多病的人转成健康，可以使运程阻滞的职员得到加薪或升职，亦可以使蚀本多年的公司变成生意兴隆，更甚至可以使反目的夫妇回心转意……。

在表面上看来风水是可以改善命运的，但是，绝大部分的人都会忽略其中一句含有深奥哲理的名言——“福地福人居”。 这句话的意思是：天下任何一块好风水的“福地”，都是大“福气”之人才能够居住进去。“福地”亦就是好风水的住宅。 换句话说，“福气”小的人，是不可居住到好风水 “福地” 的。 这个“福气”是如何得来的呢？一是有生俱来的（即前世带来）。二是今生积善修德所得的。前者是先天的运数，后者是后天之补救而得。

事实上，风水改变命运只是表面上的现象而已，它是有一定的根源的。 风水能够改善命运，最大的两个根源是：一、应先天之运数而改变命运。二、应后天之积善（善因）报应而改善命运（得善果）。

归根结底，真正能够改善命运的，不是风水，而是“因果”两字。 因为，无论是先天之运数，或是后天的修善积德，都是种下“善因”所得来的“善果”。

我从小学时代开始感悟算起，研究风水已近二十年。在很早以前就留意这方面的问题。有时候我很想尽力去帮助令人非常同情的穷人，义务为他勘查住宅风水，并吩咐他要如何补救，如何挡煞，而且处处想法利用最简单省钱的方法去补救，但是主人家主意不定，有的三心两意，有的偏听旁言，往往不能依法照做，结果亦令我白费心机，这是他“善因”种得太少之故。

约在五年前，我和一位炒证券起家的老板交好，他的生意平平，无甚出色。我劝他将写字楼内的房拆去，将公司门口缩入两尺。他因为实用的习惯，舍不得照做，迟迟拖延三年，生意一直不好。后来，经几个老友力劝，并且动手将他的房墙打烂，他才勉强拆去。因此生意好转，经三个月后，他自己急急改了公司大门，从此一路好景，打开非洲（纺织品）市场，后发了大财。可惜的是，发了财之后，旧时的老友很少来往了。为什么他当时迟迟拖了三年不拆房墙呢？这是他运数未到之故。老友将他房墙打烂是他的“福报”到了。 更有奇妙的是，有些人的住宅风水受到外环境马路或其他建筑物的煞气影响，运程多年不利。但到了他时来运转（将要得到福报）之时，住宅外面的马路也会由工务局动工改往一边，或是前面起建一座高楼将煞气挡住，因此而自然改好了住宅风水。 当然，更有很多很多的好风水因为受到外面起建大厦或天桥或马路等等而变成了坏风水。

这一切一切的好与坏，吉与凶的转换，在冥冥中都不能超出“因果报应”的原则之外。 因此，“风水”是表面的枝叶，“因果”是内在的根源。

有人说：“胎儿一旦离开母体，呱呱落地之时，就注定了一生的命运。”所谓“一朝落地命安排。”相命学家就根据这个出生的时刻，作出种种命运预言。一生的幸运与不幸，就完全靠命运的主宰所赐予。而世人的贫贱富贵之间，往往相差太远，如此而论，命运之神的赐予，不是太不公平了吗？

运途阻滞的人，往往会仰问上苍：“为什么他人青云直上、东成西就；而我却如此多滞多磨？” 婚姻失意的人在辗转不寐之时；亦会反问自己：“为什么他人夫唱妇随、白头偕老，而我会遭受到抛弃？” 病魔缠身的人，在痛苦呻吟之际，或见到他人身壮力健之时，亦会暗中自问：“为什么他人健康长寿，而我却遭受疾苦之厄？” 甚至有人打开报纸，看到意外丧生的新闻，亦会在叹息之余，喃喃自问：“为什么他会遭到上天如此不幸的安排呢？” 诸如此类的问题，一般相命学家都会用阴阳五行来解释：“这是出生的八字命理某某运，某某部位的不好所致。”

但是，有没有人再深入地提出一个问题：“为什么有人生出来就会八字好，有人生出来就八字坏？命运的主宰真的这样不公平吗？” 要深入彻底地研究这种“宿命’的根本渊源，就必须明白佛学的“三世因果”。“三世因果”与“宿命”有什么关系呢？原来“宿命论”是以“因”和“果”的法则作为基础的。“三世因果”是唯一可以透过今世出生之前的时空，清楚地明了到一个很重要的循环过程——即是今世出生之前的“因”，与出生之后的“果’，这种“因”和“果”的循环往今后推而远之，形成“过去”（前世）——“现在”（今世）——“未来”（后世），如此三世的循环规律，而改善命运的唯一可行方法亦是以这个循环规律作为根本依据。

佛教的《因果经》有四句最具原则性的经文： “欲知前世因，今生受者是。 欲知来世果，今生作者是。” 意思是说：你前生种了什么因，今生就会受到什么果。今生种了什么因，后世也会得到什么果。

《佛说净意优婆塞所问经》里，对因果循环有较详细的着述。以下摘录数段并译其大意来阐述种种因果的报应： 世有男子女人，心怀恶毒，持刀执杖，杀害生命，无悲悯心，不生惭愧，或自手杀，或教他人杀，同造恶业，同招苦报。待命终时，下堕地狱，受地狱苦刑，地狱报尽，纵得出生为人，亦寿命短促，或则生来多病无日无时能享安乐。由杀命之因，得短寿之果。 世有男子女人，心无恶毒，不持刀杖，不杀生命，具悲悯心，有大惭愧，待命终后，享天堂福，天堂报尽，来生人间，亦享长寿。由不杀命之因，得长寿之果。 世有男子女人，时用杖木瓦石掷打生物，或损伤触恼他人。待命终时，受地狱苦，地狱报尽，出生为人，诸多疾病缠身。由损伤恼害生物之因，得多病之果。 世有男子女人，常起忿恨嗔怒之心，生诸过失。待命终时，受地狱苦。地狱报尽，出生为人，相貌丑陋。由忿怒憎恨之因，得丑陋之果。 世有男子女人，若见他人得到利益，或听到他人有称意之事，即利用自己的方便阻碍他人，不令他得。待命终时，受地狱苦，地狱报尽，纵得出生为人，凡所求望，皆不如意，甚多阻滞。由阻碍他人利益之因，得运程阻滞之果。 世有男子女人，于他所应尊重者，而不尊重。所应恭敬者，而不恭敬。所应供养者，而不供养。常起傲慢自高之心。待命终时，受地狱苦。地狱报尽，纵得出生为人，亦生来下贱，不受尊贵。由傲慢自高之因，得下贱之果。 世有男子女人，于他人所应尊重者，即起尊重。所应恭敬者，即起恭敬，所应供养者，即乐于供养，不起傲慢自高之心。待命终后，享天堂福，天堂报尽，来生人间，亦受尊贵。由尊重恭敬他人之因，得受尊贵之果。 世有男子女人，其心悭吝，不愿以金钱物质救济他人之穷困，亦不愿施赠医药给贫病之人。或常起贪心，占用他人财物。待命终后，受地狱苦，地狱报尽，纵得为人，亦贫穷困乏。由悭吝贪心之因，得贫穷之果。 世有男子女人，心不悭吝，常以金钱衣物救济他人，或常以医药施赠贫病，不起贪心，不占用他人财物。待命终后，享天堂福，天堂报尽，来生人间，富贵自在。由不悭不贪之因，得富贵之果。

以上是摘译经文的数段大意而已。由此可知，善恶因果报应的原理，就是“种瓜得瓜，种豆得豆。”杀害生命者短寿，贪心悭吝者贫穷。不尊重他人，所得的果报是下贱。损伤了生物，得到的是多病。阻碍了他人的利益，自己得到的是阻滞。因果的报应是很公平的，而且都自作自受。

此外，因果报应的循环规律尚有很多复杂的部分，例如冤冤相报是复仇性的循环，答恩谢德是报恩性的循环等等。更有不少循环是“现世报”，今世所作的善或恶，今世就报应。亦有些隔二三世之后才报应的循环。这要视各人原有的积善或积恶之多少来定。

经典文选（2）：

告诫贪官：禄命透支，灾难无穷！

我和我的易学界的专家朋友们经过几十年的研究，对先贤的命学理论推陈出新，发现了诸多命理法则，最为关键的当属命理守恒定理。我们首先对命理守恒定律做一下解释：

所谓命理守恒定理，即：一生命个体，其物质（寿）、能量（禄）、信息（福）的总和是一个常数。物质是现代名词，在道家称作“精”，在易家称作“寿”，能量在道家称作“气”，在易家称作“禄”，信息在道家称作“神”，在易家称作“福”。我们再说得浅显一点：物质、精、寿指生理因素、健康指数、长寿因子。能量、气、禄指运动因素、劳动能力、奉献指数、发财指数。信息、神、福指系统协调能力、应变指数、精神因素、道德品质、幸福指数。

守恒理论在命运的不确定的因素之间，寻找一种统筹的东西。在总量一定的前提下，强化某种命理要素，必然以弱化另一种要素为代价。我们常常感叹人生总是不能全美，道理恐怕就在于此。大学士纪晓岚举例说：“无锡邹小山先生夫人，与安州陈密山先生夫人，八字干支并同。小山先生官礼部侍郎，密山先生官贵州布政使，均二品也。论爵，布政不及侍郎之尊；论禄，则侍郎不及布政之厚，互相补矣。二夫人并寿考，陈夫人早寡，然晚岁康强安乐；邹夫人白首齐眉，然晚岁丧明，家计亦薄，又相补矣。”古人说：“每有贫寒之命，生于富贵之家，锦襁绣褓，享用太过。其福不足以当之，则必夭”。纪晓岚又例举了桉例如下：“余第六侄与奴子刘云鹏，生时只隔一墙，两窗相对，两儿并落蓐啼。非惟时同刻同，乃至分秒亦同。侄至十六岁而夭，奴子今尚在。岂非此命所赋之禄，只有此数。侄生长富贵，消耗先尽；奴子生长贫贱，消耗无多，禄尚未尽耶？盈虚消息，理似如斯，俟知命者更详之”。纪晓岚的记述，是罕见的命理桉例：不但同辰，而且同地。此二人的命运毫无相同之处，但是守衡的概念可以对他们的命运作出合理解释，而且只能如此。 由此看来，同样一种禀赋，具有某种同样，或者大致相当的福量。因为所处的家庭环境不同，对其福量的“消耗”也不同，从而命运的过程和状况也不同。 原来“吃亏是福”、“安贫乐道”、“破财免灾”、“贪财坏印”、“名利丧身”等诸多传统格言竟是命理守恒定理的表现。

当今天下，西风东渐，物欲横流，腐败已成为国家和人民的死敌！腐败是一个国家内部最容易分裂和引发社会动乱的直接因素，它制造贫富差距------。人民群众对贪官刻骨仇恨，而我们命理学家在横眉冷对贪官的同时，还为贪官们必将面临的无穷灾难发出无限感慨！物质不灭、能量守恒、信息不灭三大科学定律岂对人类无效？命理守恒定律告诉我们：贪官污吏因为透支了他的禄命，必将会祸患无穷！有些贪官因东窗事发，携巨款外逃，这更是罪上加罪。逃出法网没有逍遥，只能是惶惶不可终日：

告戒正在贪污的在职官员 ：

一个人福禄寿的总量是恒定的，贪污金钱即是透支禄命，在总量一定的前提下，强化某种命理要素，必然以弱化另一种要素为代价，所以福与寿将大大缩减，减福：恐怖、忧虑、痛苦、沮丧等，减寿：失眠、头晕、心悸、血压不稳等，生理与心理都处于疾病状态。您作为一位zhengfu官员，生就了一个富贵的八字，这是祖宗父母的阴德所致，也是前世福德之积累所造。为民造福是尽您的本份，越为他人谋福利，自己的福德越会增加，舍得，舍即得，奉献即是获得，利用命理守恒定律，每个人都能改善他的命运。

佛陀说：财布施得财富，法布施得智慧，无畏布施得健康长寿。

老子说：既以为人己愈有，既以与人己愈多。

为了自身与家人的幸福，赶快悬崖勒马吧！

经典文选（3）：

八字完全相同为何命运截然不同？

先来看几个八字相同命不同的例子：

一、干隆下江南时认识了个妓女，他俩翻云覆雨之后。干隆饶有兴致的要了那妓女的八字：己巳`己巳`己巳`己巳，他一看惊呆了，这个八字和皇后的八字一样，他想：为什么一个贵为皇后，一个却贱为妓女呢？干隆带这个疑问回到京城，他为了弄清这个问题，就发出皇榜，昭告天下，谁要是解对了，就赏金千两，如不对就杖罚一百。

皇榜一发，全国各地的算命高手都云集到京城来了，结果没有一个测得对的。一个一个预测师被打得遍体鳞伤。吕洞冰看到这幕心理很难受，就变成个预测师来解这个八字，以免同道再受罚。他一看这个八字就说：此八字为四脚蛇，蛇出头为龙，皇后在家排行是老大，故贵为皇后，蛇藏于尾，什么也不是，所以就贱为妓女了。不过她们都有幸跟龙尊共眠，也为贵也。干隆听了，心悦诚服的笑了。（看雪客注：有网友指出这是个野史故事，未必可信）

二、据记载，朱元璋当皇帝后深恐和自己同一生辰的人来夺他位子，就下令把这些人抓起来杀掉，后来抓到一个养蜂老人，朱元璋感到不解，就亲自审问。一问才知老人养了十三箱蜂，相当于他管了十三省布政司的税收。原来老人只是养蜂的皇帝，朱元璋于是放心了，不再抓人。

三、纪晓岚的第六侄儿与他家中仆人的儿子刘云鹏，是同年、同月、同日、同时，而且在同一间屋子里诞生。照理来说，他们的命运应该相似，可是实际上却大不相同。纪晓岚的侄儿在十六岁那一年便不幸夭折，而刘云鹏却一直健壮地活着。（见《阅微草堂笔记》）

按照四柱命理学，以四柱排八字，按道理，八字相同的人命运应该是相同的，那么，古今中外为什么那么多八字相同的人命运却完全不同呢？这显然告诉我们，八字并不能完全决定死一个人的命运，也就是说，命运可以改变！关键是，自身要有改变命运的强烈愿望和行动。我曾经以发射到某个高度的卫星做比喻：卫星的轨道轨迹在进入轨道后就已经固定了，这似乎和人的命相似，但是，若卫星带有微小发动机，只要它们一点火，卫星就可以脱离原来的轨道，这相当于人启动改变命运的发动机，开始修行（只需要修善业就可以，如放生、布施……如能持咒就更好了），命运就必定能改变。这其中最有代表性的是《了凡四训》的作者，他之前每步命运都被人算准了，但开始改运计划后，一切就算不准了。

现在，知道坏命运可以通过修行变好的人已经越来越多了，但许多人不知道好命运还会因故越来越变坏。

事实上，许多命运很好的人，比如许多高官富贾，他们其实多是找人算过命的（命中注定原本不会有大恶运），但照样栽了大跟头，或进监狱或被判死刑或自杀，其原因是什么呢？不知惜福！一味骄奢淫逸，甚至大造恶业乃至大造杀业，导致福报透支，恶报提前。这方面的例子实在是太多太多了！很多人甚至因此而怪算命先生害了他，说没有算出他的劫数。

上面的第三个例子中，纪晓岚因为两人八字相同出生地点相同而命运截然不同这件事，而费神推究其原因。最后他说：“这可能跟命中注定的食禄（衣食福禄）有关！一个人一生的食禄多寡，在呱呱坠地的那一刻便已注定了！我的侄儿与刘云鹏同时出生，所以食禄相同。但因为我的侄儿生长在富贵家庭，从小娇生惯养，每天华衣美食，把一生的食禄都提早享用完毕，所以年轻时便夭折了。而刘云鹏却出生在贫贱家庭，整天节衣缩食，消耗的食禄颇有限，所以迄今才能健壮地活着！”用佛法来解释就是人有福份与寿份，如果福报享完了，寿份还没完，就会早死或遭横祸。如果寿份完了，而福报未完，就会得中风、植物人等病，让大把的人来照顾你，等把福报消完了，人也就死了。所以，百岁高龄的人很少是富贵中人，而且许多老人家时常劝我们节俭，不可暴殄天物，否则便会折寿……

那么，我们应该如何惜福呢？先看看弘一大师的开示“惜福”：

“惜”是爱惜，“福”是福气。就是我们纵有福气，也要加以爱惜，切不可把它浪费。诸位要晓得：末法时代，人的福气是很微薄的：若不爱惜，将这很薄的福享尽了，就要受莫大的痛苦，古人所说“乐极生悲”，就是这意思啊！我记得从前小孩子的时候，我父亲请人写了一副大对联，是清朝刘文定公的句子，高高地挂在大厅的抱柱上，上联是“惜食，惜衣，非为惜财缘惜福”。我的哥哥时常教我念这句子，我念熟了，以后凡是临到穿衣或是饮食的当儿，我都十分注意，就是一粒米饭，也不敢随意糟掉；而且我母亲也常常教我，身上所穿的衣服当时时小心，不可损坏或污染。这因为母亲和哥哥怕我不爱惜衣食，损失福报以致短命而死，所以常常这样叮嘱着。

诸位可晓得，我五岁的时候，父亲就不在世了！七岁我练习写字，拿整张的纸瞎写；一点不知爱惜，我母亲看到，就正颜厉色的说：“孩子！你要知道呀！你父亲在世时，莫说这样大的整张的纸不肯糟蹋，就连寸把长的纸条，也不肯随便丢掉哩！”母亲这话，也是惜福的意思啊！

我因为有这样的家庭教育，深深地印在脑里，后来年纪大了，也没一时不爱惜衣食；就是出家以后，一直到现在，也还保守着这样的习惯。诸位请看我脚上穿的一双黄鞋子，还是一九二○年在杭州时候，一位打念佛七的出家人送给我的。又诸位有空，可以到我房间里来看看，我的棉被面子，还是出家以前所用的；又有一把洋伞，也是一九一一年买的。这些东西，即使有破烂的地方，请人用针线缝缝，仍旧同新的一样了。简直可尽我形寿受用着哩！不过，我所穿的小衫裤和罗汉草鞋一类的东西，却须五六年一换，除此以外，一切衣物，大都是在家时候或是初出家时候制的。

从前常有人送我好的衣服或别的珍贵之物，但我大半都转送别人。因为我知道我的福薄，好的东西是没有胆量受用的。又如吃东西，只生病时候吃一些好的，除此以外，从不敢随便乱买好的东西吃。

惜福并不是我一个人的主张，就是净土宗大德印光老法师也是这样，有人送他白木耳等补品，他自己总不愿意吃，转送到观宗寺去供养谛闲法师。别人问他：“法师！你为什么不吃好的补品？”他说：“我福气很薄，不堪消受。”

他老人家——印光法师，性情刚直，平常对人只问理之当不当，情面是不顾的。前几年有一位皈依弟子，是鼓浪屿有名的居士，去看望他，和他一道吃饭，这位居士先吃好，老法师见他碗里剩落了一两粒米饭；于是就很不客气地大声呵斥道：“你有多大福气，可以这样随便糟蹋饭粒！你得把它吃光！”

诸位！以上所说的话，句句都要牢记！要晓得：我们即使有十分福气，也只好享受三分，所余的可以留到以后去享受；诸位或者能发大心，愿以我的福气，布施一切众生，共同享受，那更好了。

有位叫于凌波的居士写了个《福、惜福、如何惜福》，很值得一读：

什么叫做“福”，福是祸的相反。什么叫做祸呢？祸是灾殃、是祸患。按说，人生世间，没有灾殃祸患就是福，无奈人在福中不知福，并不以为没有灾殃祸患的平安日子就是福，而是“心无厌足，惟得多求。”要追求更多的福——包括求名求利、求官求势，攫取占有，永无止境的追求。古人说：“人心苦不足，既得陇，复望蜀。”在追求的过程中，未得到的希望得到，已得到的又恐怕失去，患得患失，反而陷精神于惶惶不安中。

《书经?洪范篇》，有“五福”之说，五福者，一曰寿，二曰富，三曰康甯，四曰修好德，五曰考终命。寿者长寿，富者富有，康甯者、健康平安，修好德者做善事，以积德行善之因，才能获得富、寿、康甯之果。既寿且富，耄耋之年，寿终正寝，就是考终命。如果以佛教“因果通于三世”的道理来解释，就是以前生善业之因，招感今生之乐果，乐果就是福报。以前生恶业之因，招感今生之苦果，苦果就是灾殃。再者，以今生之善业，招感来生之乐果；以今生之恶业，招感来生之苦果。此即所谓：“欲知前世因，今生受者是；欲知来世果，今生做者是。”善恶因果，丝毫不爽。

在佛经中说到业力，以业力的性质来分，有福业、非福业、不动业三种。所谓福业，是可感得欲界人天善趣的总报，及人天趣中殊胜的别报；所谓非福业，是可感得欲界三恶趣的总报，及三恶趣中鄙劣的别报；所谓不动业，是可感得色界、无色界的总别二报。于此我人可知，我们所说的福，是前生善业所招感的果报。果报有二种，一者总报，二者别报。总报就是我们所获得的人身，但虽同为人趣，而别报则千差万别，如生命的寿夭，相貌的美丑，眷属的和合，财富的多寡等等。因此，我人所说的祸福，事实上就是前生福、非福二业所感之果而已。

依照佛法来说，人生并不是宿命论——并不以为由前生业力，注定今生的命运，而一切不可更改。虽然由前生善恶之业，招感今生苦乐之果——福报或灾殃，但今生的祸福，一切还要以个人的行为主导。本来以前生的善业，招感今生的福报，但是如果你不知惜福，奢靡放逸，胡作非为，照样可以转福为祸；反之，如果以前生的恶业，招感今生的苦报，而获苦报的人安分知足，努力为善，照样可以转祸为福。这一切，全在我人的心头一念，也全以我人的“行为”为标准。古人云：“为善虽无福至，祸其远矣；为恶虽无祸至，福其远矣。”善哉斯言，值得我人三思。

有一些人，以前一生修下的善业，招感到今生的乐果，享受福报。有福而不知珍惜，奢侈挥霍，极尽享受之能事，很快的把福报享完了，未来只有受苦了。古书上有这么一个故事，一位官宦之家，有财有势，所谓钟鸣鼎食，极尽享受之能事。这家大宅院之旁，有一个尼姑庵，官宦人家的厨房的水沟，通过尼庵的后门流到大水沟中，老尼师看到水沟中冲流过的白米饭十分可惜，就捞起来晒干收藏起来。数年后这位官宦之家犯法抄家，一家妇孺拘留在尼姑庵中，在饥饿难耐的时候，老尼师拿出自水沟中捞出的米，为这家人煮了一锅饭，这一家人觉得从来没有吃过这么好的白米饭。古人说：“饥者易为食，渴者易为饮。”正是这个意思。