天幹地支天幹地支，簡稱“幹支”。.............在中國古代的歷法中甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸被稱為“十天幹”子、醜、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥叫作“十二地支”。十幹和十二支依次相配，組成六十個基本單位，兩者按固定的順序互相配合，組成了幹支紀法。從殷墟出土的甲骨文來看，天幹地支在我國古代主要用於紀日，此外還曾用來紀月、紀年、紀時等。天幹地支天幹地支產生炎黃時期，天幹地支紀年法以立春作為一年的開始而不是以農歷的正月初一。十天幹：甲（jiǎ）、乙（yǐ）、丙（bǐng）、丁（dīng）、戊（wù）、己（jǐ）、庚（gēng）、辛（xīn）、壬（rén）、癸（guǐ）；其中甲、丙、戊、庚、壬為陽幹，乙、丁、己、辛、癸為陰幹。十二地支：子（zǐ）、醜（chǒu）、寅（yín）、卯（mǎo）、辰（chén）、巳（sì）、午（wǔ）、未（wèi）、申（shēn）、酉（yǒu）、戌（xū）、亥（hài）。其中子、寅、辰、午、申、戌為陽支，醜、卯、巳、未、酉、亥為陰支早在公元前2697年，於中華始祖黃帝建國時，命大撓氏探察天地之氣機，探究五行（金木水火土）)，始作甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸十天幹，及子、醜、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥十二地支，相互配合成六十甲子用為紀歷之符號。

根據《五行大義》中記載，幹支是大撓創制的。大撓“采五行之情，占鬥機所建，始作甲乙以名日，謂之幹，作子醜以名月，謂之枝。有事於天則用日，有事於地則用月。陰陽之別，故有枝幹名也。”中國歷法以月球繞地球一周的時間（29.5306天）為一月，以地球繞太陽一周的時間（365.2419天）為一年，為使一年的平均天數與回歸年的天數相符，設置閏月。據記載，公元前六世紀中國開始采用十九年七閏月法協調陰歷和陽歷。天幹地支，是古人建歷法時，為了方便做60進位而設出的符號。對古代的中國人而言，天幹地支的存在，就像阿拉伯數字般的單純，而且後來更開始把這些符號運用在地圖、方位及時間(時間軸與空間軸)上，所以這些數字被賦予的意思就越來越多了。古人（一說黃帝）觀測朔望月，發現兩個朔望月約是59天的概念。12個朔望月大體上是354天多（與一個回歸年的長度相近似），古人因此就得到了一年有12個月的概念。在搭配日記法（十天幹），產生陰陽合歷，發展出現在的天幹地支；較為成熟時應該是在夏商周三代。起源根據現有的考古材料，古人早在殷商時代就開始用天幹地支紀日，大概已有4000多年的歷史。天幹的漢字數目依次是：甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸。

地支的漢字數目依次是：子、醜、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。關於天幹地支的起源，有人認為是巴比倫文化影響的結果，有人認為是古人對太陽和月亮運行周期的描繪，有人認為是古代人農業經驗的反映。天幹地支二者的組合，產生了六十甲子，在中國采用公歷之前，人們長期用它記年、月、日，如甲子年、丙寅年、戊辰年等。例如，公元2001年，是中國農歷的辛巳年；下一個辛巳年則是在60年以後，即公元2061年。天幹地支的主要序數功能被一二三四等數字取代之後，人們仍然用它們作為一般的序數字。尤其是甲乙丙丁，不僅用於羅列分類的文章材料，還可以用於日常生活中對事物的評級與分類。在陰陽五行理論中，幹支按其順序分為陰陽，逢單數屬陽，逢雙數屬陰。天幹的甲、丙、戊、庚、壬，地支的子、寅、辰、午、申、戌為陽；天幹的乙、丁、己、辛、癸，地支的醜、卯、巳、未、酉、亥為陰數。在這個基礎上，根據相生相克的理論，推算人事的和諧、興衰、衝突及其生滅。天幹地支這樣一些符號被賦予了豐富的神秘的文化內容，是了解古代中國人思維習慣和生活方式的重要材料。天幹地支年代圖解含義幹者猶樹之幹也。甲：像草木破土而萌，陽在內而被陰包裹。乙：草木初生，枝葉柔軟屈曲。

丙：炳也，如赫赫太陽，炎炎火光，萬物皆炳燃著，見而光明。丁：草木成長壯實，好比人的成丁。戊：茂盛也，象征大地草木茂盛繁榮。己：起也，紀也，萬物抑屈而起，有形可紀。庚：更也，秋收而待來春。辛：金味辛，物成而後有味，辛者，新也，萬物肅然更改，秀實新成。壬：妊也，陽氣潛伏地中，萬物懷妊。癸：揆也，萬物閉藏，懷妊地下，揆然萌芽。支者猶樹之枝也。子：孳也，陽氣始萌，孳生於下也。醜：紐也，寒氣自屈曲也。寅：濥也，正月，陽氣動，去黃泉，欲上出，陰尚強也。卯：冒也，萬物冒地而出。辰：伸也，萬物舒伸而出。巳：巳也，陽氣畢布已矣。午：仵也，陰陽交相愕而仵。未：眛也，日中則昃，陽向幽也。申：伸束以成，萬物之體皆成也。酉：就也，萬物成熟。戌：滅也，萬物滅盡。亥：核也，萬物收藏，皆堅核也。作用考古發現，在商朝後期帝王帝乙時的一塊甲骨上，刻有完整的六十甲子，可能是當時的日歷。這也說明在商朝時已經開始使用幹支紀日了。根據考證，春秋時期魯隱公三年二月己巳（公元前720年二月初十），曾發生一次日食。這是中國使用幹支紀日的比較確切的證據。而使用皇帝年號紀年則是漢武帝時期的建元年號。幹支法在中國古代一直使用，從未間斷。因此對研究歷史非常有幫助，非常容易推算歷史時間。

如《馮婉貞》：“鹹豐庚申，英法聯軍白海入侵。”鹹豐，皇帝年號；庚申，幹支紀年。經天緯地文以載道。文字是用來承載道體的，天幹與地支同樣也具有承載作用。天幹承載的是天之道，地支承載的是地之道；故知天幹是入天之通道，地支是法地之通道。在天成象，在地成形，在人成運。天道和地道決定著人道，故設天幹地支以契天地人事之運。天地定位，幹支以定時空，時空以定世界。幹象天而支象地，萬物雖然都長在地上，但是萬物的生長卻離不開天。研究易，大都從卦開始。其實從歷史上看，幹支出現的時間更早。幹支是經緯之學！經，貫穿南北，連接上下；緯，貫穿東西，連接左右。幹支，幹象天而支象地。道法自然，法天象地，頂天立地，經天緯地。經天緯地，必作於細。生命的質量取決於對細節的尊重。幹支，是應用易學的根本。《奇門大全·序》：“支幹者，陰陽之變化也；陰陽者，生死之玄關也。”易學研究中，絕大部分應用易學流派都是依靠幹支來作為基礎應用單位的。可是，很多研究易學的人卻對幹支缺少關註，這是最大的通病。老子說：“千裏之行，始於足下。”萬丈高樓平地起，沒有很好的基礎，是建不起來摩天大廈的。十天幹，十二地支，字字都具有無量義，妙不可言！通過幹支就可以推演事物變化發展的規律。

如果對幹支沒有深刻的了解，沒有相應，那就是無根之草，無源之水。很多人都是貪圖一時的成就，根本不知道追本溯源，導致了食而不化，緣木求魚的結果，既耗時又費力，咎由自取。難怪明代的王船山說：害莫大於膚淺！天上人間天幹有十個，是五行的兩極之道，亦即是五行的陰陽變化；而地支是陰陽之道產生變化而成十二位。至於這些名稱的由來，與《周易》沒有多少關系，是中國傳統文化中易學的另一種系統。十天幹與十二地支的組合，就形成了六十甲子。六十甲子用以闡述天人之學。相傳，六十甲子與二十八宿均由鬥姆娘娘掌管，六十甲子太歲是姜子牙封神而定。但其原始出處，就跟“先有雞還是先有蛋”一樣，無法考證清楚。《世本》曰：“容成造歷，大橈作甲子。”從文獻記載來看，黃帝時代就有十二地支，都代表著每年十二個不同的月令、節令。殷商時期出現了甲、乙、丙、丁等十個計算和記載數目的文字，稱為天幹，並與地支結合運用（如甲子、乙醜等），用於計年、月、日、時。十二是個特殊的數字，太陽系九大行星，木星對應東方，木星十二年又循環流轉回到原位，對應著一個周天。十二地支就是十二生肖，十二生肖最早見於世界上第一部詩歌總集《詩經》。《詩經·小雅·車攻》曰：“吉日庚午，既差我馬。

”上世紀七十年代中期，在湖北出土的上千枝竹簡，證明了在春秋戰國時期就已開始使用十二生肖；通過文獻追溯，從戰國秦漢時期的《日書》（放馬灘秦簡）就有文字內容。據說，以十二種動物取代十二地支，來代表十二個月令，是漢朝東方朔的想法。有明確記載的是東漢王充的《論衡·言毒篇》，提到了十二種動物的名稱。用十二生肖來計年，也起於東漢。至於為什麼要選定十二種動物作標誌，最早可能與圖騰有關。另據北大教授李零考證：幹支做盜名，這與金口訣的記載完全相同。在幹支排序中，天幹中甲為第一，地支中子為第一。因為蒼天有好生之德，五行中有生發之義的只有木，自此而下，萬物生生不息，故天幹甲木為首。“水潤萬物而不爭”（《道德經》），因此，在地支中水為第一（詳見專述《五行次第》）。故而六十甲子中，甲子排在首位。六十甲子，也稱為六十花甲子。天地雜物撰之而成的東西，稱為花甲；花甲就是不純的東西。（六十花甲究竟是什麼？）不純是因為有了幹和支的結合。花甲也是“玄黃”的進一步闡述，《易·坤·文言》曰：“夫玄黃者，天地之雜也，天玄而地黃。”幹支，是應用易學在實踐方面的重要手段和途徑之一，很多事物的發展規律都是通過它來認知的。現代社會講求人性化，以人為本，強調人本位。

對待幹支也一定要賦予人性化。古人早已如此對待了。北京白雲觀是中國道教協會所在地，在它的元辰殿中，供有六十甲子太歲名字和肖像。六十甲子，不管是文官或是武將，統稱大將軍。太歲，為每年行年幹支的稱謂；例如今年是二〇〇七年，太歲為丁亥。甲子太歲稱金辯大將軍，甲申（二〇〇四年）太歲是高賡，乙酉（二〇〇五年）太歲是蔣專……，每年都有太歲具名可拜。因此拜太歲時，要知道拜的是誰。知性好相處易學的思維方法就是“類象”，八卦和幹支及其含義都是類象的結果。對幹支的理解與演繹也要通過這種思維方法來了解。一滴水含三千大千世界，每個幹支的含義有無數，不能生硬地去理解。生硬的結果，就是名實不符，名實不符就會造成混亂。了解幹支，就跟了解人性一樣，知性才能好相處。幹支含有種種特定信息，大無不包，細無不化。例如：從性情來說，甲，個性剛直，自律嚴厲，具統帥之魄力，有威性，能被多數人信賴；乙，外表懦弱謹慎，內心執拗，保守，拘泥於事物，如此等等。甲木，屬於陽木性人，主仁德、正直、有主意、能忍辱、有魄力、擔當力、堅強。強調做人不但要有膽力，還要能夠出類拔萃。十二地支為子醜寅卯辰巳午未申酉戌亥，其實就是十二生肖，這在中國無人不知，但卻很少有人了解它的本源和含義。

關於地支藏象的內容，非常有趣。其中每一個都代表什麼？其作用是什麼？這些都是易學的基礎內容。地支藏象子水，代表賊盜，又代表技術性的職業、機密文件、鑰匙、跟機密性的器械相關的事物。水是流動的，引申為流動性的行業，也可指代一個人沒有主見，喜歡隨波逐流，也可以代表一個人機敏；若水泛濫，則代表人狡猾，或感情泛濫，等等。子水多，主情感郁悶，多災多病。子水為坎卦，坎多則多災難，為卦象類比所致。醜土，代表官人，金融業（如金融、會計、出納、證券、保險等；也代表證件、票據等），務實而沈默，是領軍人物，但不喜歡權力。醜土亦指怨婦——充滿了抱怨的女人；也代表冤仇詛咒。寅木，代表官貴，膽大有學識，代表通訊設備、高科技產品，等等。為人樂於冒險，充滿激情，領悟能力強，觸類旁通。寅見寅，主連蒙帶唬，適合作政客。卯木，代表車船等交通工具，逢空則代表飛機、網絡、信函。例如，發短信就可以用卯來表示。為人體貼和忠誠，喜歡寧靜和舒適。卯木多，則主好鬥辯論，且婚姻多不和睦；“坤安震殺”之故。辰土，代表醫巫蔔相、宗教等相關之人，引申為執法人士，倔強好鬥、性格激昂、強大和獨立。地支中，只有龍為圖騰物，人未曾見。龍為圖騰，麒麟也是圖騰，因此圖騰之物都可以歸到龍類，用辰來表征。

歷史上，有多處記載孔子曾經“問禮於老子”，其中《史記·老子申韓列傳》裏提到：老子對孔子說，不要一天到晚總是充滿鬥誌想要成就功業，計劃著將來如何如何，這樣其實無益於自身，並且也恐怕活的不長久，在社會上發展的好，將來會有後遺癥。孔子聽了他的話，說“吾今日見老子，其猶龍邪。”龍可以“乘風雲而上天”，年輕的孔子，認為老子深不可測，高不可攀。順便介紹一下：故宮裏的角樓，並不是在角落地方就叫做角樓，因為古代建築都是用木制，為了防火，請龍王來降火，天上二十八宿中的角星對應為龍角，代表著龍，因此就請下角星下界，故名為角樓。角樓是中國的鎮城之寶，角樓深刻地體現了“萬物各得以生”的五行之和的目的。巳火，代表文書信息、驚恐、多疑、多夢，也主迷人、明智和深思熟慮