感謝題主的邀請。非常抱歉，你這個問題真不好回答，因為你提的這個問題有問題。

僅“分析《周易》爻辭”就能對上古社會有所認識嗎？

《易傳》有言“《易》者象也，象也者象也”；又說“君子居則觀其象而玩其辭”。意思是說：《周易》的根本是象，所謂象也就是形象；君子閑居家中一邊觀察《周易》的卦爻象，一邊玩味卦爻辭。

這都說明《周易》的象與辭是對立統一的關系，舍其一方另一方也就沒有意義了。因此僅從“分析《周易》爻辭”去認識上古社會是不足取的。

你這個問題還反映了一個問題。

昨天，知乎上的一位朋友叫重軛浮生回答“研究《周易》對生活有幫助嗎？”的提問中有這麼一段話“據我所知，及我了解的一些講周易的各種大師，包括學院教授，講的周易都是翻譯原文再附加一些雞湯，處事原則，商業包裝。早就失去其本意，當然他們也不懂真實意義。”

知友的這段話道出了當下易學界的流弊，就是白話“翻譯原文再附加一些雞湯”。這種對《周易》的解讀模式確實簡單易“懂”，很受一些涉易未深的受眾歡迎。

題主提的這個問題就反映了上述情況，出題目的人是從“分析《周易》爻辭對上古社會的認識”的。題主在描述中說“在書中遇到這個簡答題”，題主能否分亨這是哪部書及作者呢？

現在在《周易》的研究中還有一個死胡同。就是在象數研究中，大師們爭相介紹古人的象數之法。這些古人的象數之法在古代提出之時可稱的上是一種創新，但時至今日歷史已經證明，這些方法都是些死路，對《周易》根本解釋不通。而現在的大師們卻津津樂道，今天一個研討會，明天一個研討會，不知疲倦地騙取經費，敢問哪位大師提出了新的解易之法？

當然一種新的解易方法的出現，在剛開始時可能不被人接受，因為傳統的力量是頑固的。如孔子周遊列國之時，被人說成胡說八道，但歷史證明孔子是對的。再比如馬雲創業之初，人們也認為他在胡說八道，但馬雲證明了自已的正確。

以下從本人專欄文章――《觀象玩辭品＜周易＞》中摘編一小部分內容，介紹象、辭之間的關系，僅供題主參考。

《周易》的辭從一定意義上說和卦、爻一樣也是一種象，它是一種形象化的諧隱文體。卦和爻的形象是符號，而卦爻辭的形象是辭中運用的具體物象。《周易》的辭、象、義是以它們潛在的四種同一性（陰陽觀念的同一性、八卦卦象的同一性、事物蘊義的同一性、辯證形式的同一性）為依據用類推的方法進行意義轉換的。歸納起來有以下四種基本思維轉換法則：

法則一：以陰陽觀念為思維媒介進行意義轉換。

《周易》用陰陽來象征世界上一切相互對立的兩個方面或兩個事物，陰陽是世間萬事萬物矛盾現象的總概括。如陽可為天，陰可為地；陽可為君，陰可為臣；陽可為君子，陰可為小人；陽可為動，陰可為靜；……

那麼《周易》的辭、象、義之間是怎樣以陰陽觀念為思維媒介進行意義轉換的呢？

如果卦爻辭中出現“天”、“王”、“馬”、“金”、“夫”、“子”、“大”……等陽性事物，這些陽性事物或者對應卦爻象中的陽卦、陽爻、陽位，或者象征陽性意義，或者既對應卦爻象中的陽卦、陽爻、陽位又象征陽性意義；如果卦爻辭中出現“田、黃、牛、母、女、婦、小……”等陰性事物，這些陰性事物或者對應卦爻象中的陰卦、陰爻、陰位，或象征陰性意義，或者既對應卦爻象中的陰卦、陰爻、陰位又象征陰性意義。

法則二：以八卦卦象為思維媒介進行意義轉換。

《周易》用八卦把世界萬物分為八大類，以卦象為每類事物的類屬性，同類事物之間可進行意義轉換。如離卦為南方，為日，為火，為目，為明，為智慧，為雉，為鳥，為戈兵，為矢，為狐，為龜，為中虛之物等等。那麼南，日，火，目，明，雉，鳥，戈兵，矢，狐……這些事物它們的類屬性同為離卦，它們之間的意義可相互轉換。如果卦爻辭中出現“雉”這一事物，它指的是離卦卦象，它可以象征智慧，也可以象征火，也可以象征中虛之物……，凡是與“雉”類屬性同類的事物它都可以象征。在卦爻辭中出現的這類事物，絕大多數都是以本卦卦象為中介進行意義轉換的，但也有少數的此種物象在本卦並無此象，仍要以此一事物的類屬性卦象進行意義轉換。如卦爻辭中出現“豕”，但卦象中並無坎卦卦象，此時仍要以坎卦為中介進行意義轉換，或象征水或象征危險等。

法則三：以事物蘊意為思維媒介進行意義轉換。

這種思維轉換方式的特征為：在卦爻辭中出現的某一事物，它所蘊含的某種意義與卦義相同。

如《坤》卦六五爻辭“黃裳，元吉”，其中的“裳”為衣服。衣服本身不能活動，它是隨著身體的活動而活動的，並與身體的活動保持一致。《坤》卦是闡述君臣關系的，其六五爻辭的“裳”是以衣服與身體的上述關系來象征臣子和君王的關系的，象征臣子不能違反君王而行動，必須跟隨君王的行動而行動，並與君王的行動保持一致。

法則四：以形式化為思維媒介進行意義轉換。

形式化，指僅僅註重思考問題所遵循的思維形式，不及所思問題具體內容的一種思維趨向。《周易》中的思維形式化是指以此一事物的聯系發展形式去思考彼一事物的聯系發展形式。

《周易》卦爻象的結構形式是反映事物存在形式的，而卦爻辭是對卦爻象以及卦爻象所象征的事物的說明詞，因此卦爻辭的思維形式就是卦爻象的結構形式和事物存在形式的反映。我們可通過卦爻辭表現出來的思維形式去認識卦爻象的結構形式，進而理解卦爻象所象征的事物的存在形式。

如《同人》卦九三爻辭“伏戎於莽”一句，“戎”指的是下卦離，離在《同人》卦為火，“莽”指的是下互巽，巽在《同人》卦為草木。那麼“伏戎於莽”就是伏離於巽，也就是伏火於草木。

以形式化為思維媒介進行意義轉換，卦爻辭與卦爻象以及卦爻象所象征的事物雖然具體內容不一樣，但它們所遵循的基本形式卻是一致的