上一篇的扶桑十日和金烏神話，解釋了太陽的運行，但沒能解釋太陽的來歷。 古人的想法很質樸，既然人是人他媽生的，妖是妖他媽生的，那麼太陽自然也是太陽他媽生的了。太陽他媽叫做羲和，羲和浴日的故事記載於《大荒南經》之中—— “東（南）海之外，甘水之間，有羲和之國。有女子名曰羲和，方（日）浴[日]於甘淵。羲和者，帝俊之妻，生十日。”（《山海經·大荒南經》）

羲和是帝俊的老婆，帝俊跟羲和生下了十個太陽，羲和在甘淵這個地方給十個太陽洗澡。羲和就是十日之母，也就是太陽女神。 太陽有媽，月亮當然也要有。月亮的媽就是帝俊的另一個老婆常羲，常羲生了十二個月亮，正在給月亮洗澡—— “有女子方浴月。帝俊妻常羲，生月十有二，此始浴之。”（《山海經·大荒西經》）

羲和生日、常羲生月，這兩個故事都屬於生殖類創世神話，解釋的是太陽和月亮的存在本身，可見是十分古老的故事。這兩個故事可能產生於母系氏族的社會背景之下，女神獨當一面大殺四方的時代。然而在《山海經》中，羲和與常羲作為創世女神的獨立性已經大打折扣，都被安排做了帝俊的老婆，成為依附男性而存在的了。故事發生這種變化的社會背景，應該是母系氏族衰落，父系氏族興起。

後來陰陽觀念形成，太陽屬陽，月亮屬陰，屬陽的太陽不能以屬陰的女性為神，於是羲和的身份也就由代表太陽的太陽女神變成了太陽的車夫——太陽每天坐著六條龍拉的車子行經天空，羲和則替太陽趕車。 郭璞註《山海經》“羲和”說：“羲和蓋天地始生主日月者也。”說羲和是天地初生之時主宰日月的天神，這是把日神和月神都讓羲和兼任了，沒有常羲什麼事兒了。郭璞此說的依據在於《歸藏·啟筮篇》中“空桑之蒼蒼，八極之既張，乃有夫羲和，是主日月，職出入以為晦明。”的記錄，“主日月”的只有羲和，沒有常羲。因此有學者認為羲和與常羲原本是同一個人，常羲是自羲和分化出來的。

太陽和月亮為什麼需要洗澡

這兩則故事裏，太陽和月亮的媽都在給他們洗澡。為什麼羲和與常羲要給太陽和月亮洗澡呢？有人說這是因為住在海邊的人們天天看著太陽和月亮從海裏升起和落下，因此覺得日月西落入海，代表著他們需要洗浴。 而另一種解釋似乎更有說服力。這兩則故事既可以叫做羲和生日、常羲生月，也可以叫做羲和浴日、常羲浴月。羲和生了十個太陽，正在給他們洗澡；常羲生了十二個月亮，也正在給他們洗澡。故事裏的洗澡是和生育放在一起的，這就令人聯想起一種民間的習俗，就是在孩子出生後的第三天或滿月當天，要為孩子洗浴，叫“洗三”或“洗兒會”。很多地方都有類似為新生兒洗浴的習俗。因此有學者認為，浴日浴月神話是民間的洗兒習俗在神話中的體現。

十個太陽和十二個月亮與十天幹十二地支的關系

這兩個故事裏，羲和生了十個太陽，常羲生了十二個月亮。十個太陽我們很熟悉了，十個太陽變成一個太陽的故事也很有名，《歸藏·啟筮》和《淮南子》中都有記載。十個太陽本來是輪流值班的，但有一次他們一起出來了，給人類帶來了極大的災難，因此神射手大羿射下了九個太陽，只剩下一個不眠不休地工作，再也不能值一天班休息九天了。根據《海內經》單篇的記載，大羿射日的這張神弓，還是十個太陽的爹帝俊送給他的。 而關於十二個月亮的神話就沒有後續了，嫦娥奔月之後，月亮神話就另起爐竈，我們也不知道十二個月亮是怎麼變成一個月亮的。不過常羲“生月十二”的說法，讓我們不由得會想，這會不會跟歷法中的十二個月有關系呢？不少學者確實認為羲和“生十日”及常羲“生月十二”都跟古代歷法有關。明代楊慎在《山海經補註》中就說過：“其曰帝俊之妻生十日，自甲至癸也。生月十又二，自子至亥也。”自甲至癸就是十天幹，自子至亥就是十二地支，也就是說楊慎認為十日就是十天幹，十二月就是十二地支。 古代天文學以十二辰紀月，而十二辰就是用十二地支來表示的，因此十二地支所代表的就是一年的十二個月。如果將月亮圓缺一次作為月亮的一個生命周期的話，也確實可以理解為一年之中有十二個新生的月亮。 但十日和十天幹的關系就沒有這麼明確了，有說“十日”和十天幹指的是一旬十天，也有說十日和十天幹是指一種十分古老的歷法——十月太陽歷。 我們現在所使用的將一年分為十二個月的農歷，實際上是一種陰陽合歷，十二個月是以月亮的十二次盈缺來確定的。而十月太陽歷則與月亮的運行規律無關，是單純觀測太陽來制定的歷法。它將兩次冬至日之間的時間定為一年，又將一年劃分為十個月，每個月36天，一年中十個月之外還剩余五天或六天，這幾天就是過年日，不屬於任何一個月。這種歷法最晚在夏代已經產生，且在彜族民間流傳至今。 而羲氏是上古時期掌管天文歷法的一個重要的家族，“羲和”與“常羲”很可能就是羲氏家族的人。無論“十日”指的是一旬十天還是十月太陽歷，將羲和生日、常羲生月與古代天文歷法結合起來理解，是很有必要的。

羲和與創世神盤古

古漢語專家通過羲和這一名字的古音考證，認為在故事流傳過程中，羲和的名字被一分為二，在“羲”與“和”的基礎上，加上表示尊崇的前綴字，又通過同音通假字互換，形成了伏羲（庖羲、庖和），庖和又被記錄為發音相同的庖媧（女媧）和盤古。也就是說伏羲、女媧和盤古，都是羲和名字的演變，也可以說他們都是羲和，因此他們流傳下來的故事跟羲和一樣，都是創世神話。

常羲和嫦娥

而常羲，學界一般認為她就是後來的月宮仙子嫦娥。 最早提出嫦娥就是常羲的，是清代的畢沅。先是唐代的孔穎達註《詩經》的時候，說“常羲”又寫作“常儀”。《呂氏春秋》卷十七《勿躬篇》有“羲和作占日，尚儀作占月。”的說法，畢沅註解這一句說：“尚儀即常儀。古讀儀為何後世遂有嫦娥之鄙言。”尚儀就是常儀，常儀就是常羲，也就是說尚儀就是常羲。畢沅又吐槽說，古讀為“儀”，為何後世就變成“嫦娥”了呢？可見畢沅認為“嫦娥”這個名字是“尚儀”，也就是“常羲”演化而成的。 “嫦娥”在一些古書中也寫作“常娥”。“常羲”之“羲”與“羲和”之“羲”，很可能是她們的家族標識，羲氏是上古時期掌管天文歷法的一個家族。因此“常羲”這個名字裏面屬於個體標識的只是這個“常”字。而“常娥”之“娥”是一個性別標識，“娥”指女子，所以“常娥”這個名字裏面的個體標識也只有這個“常”字。從這個意義上來講，“常羲”與“常娥”同名。 但也有說嫦娥原本不叫嫦娥，叫恒娥，是為了避漢文帝劉恒的諱，才改叫嫦娥的。王家臺秦簡《歸藏》中就寫作“恒我”。如果嫦娥最初的名字是“恒娥”，那麼她跟常羲就說不上同名了。

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