上篇老範講到了乾卦，今天來講坤卦。坤為地，坤卦內外卦皆為坤，為六純陰。乾卦主剛，為剛健，而坤則在於柔，主柔順之義。《雜卦傳》曰：“乾剛坤柔”，地之為體，安靜而至柔至順，以承乾也。坤又為人母、為人臣，母育子，妻順夫，皆體現地道的柔順之義。

《坤》：元亨。利牝馬之貞。君子有攸往，先迷，後得主，利。西南得朋，東北喪朋。安貞吉。

初六：履霜，堅冰至。

六二，直方大，不習，無不利。

六三，含章可貞，或從王事，無成有終。

六四，括囊，無咎無譽。

六五，黃裳，元吉。

上六，龍戰於野，其血玄黃。

用六，利永貞。

《彖》曰：“至載坤元，萬物資生，乃順承天。坤厚載物，德合無疆，含弘光大，品物鹹亨……”。意思是說，乾和坤都為元，皆歸根於太極之一元，並無二元。乾元為天為陽，故為“大”，坤元為地屬陰，故稱“至”。什麼叫“至”？，就是到了極盡之處，太陽能照到的最遠的地方，所以以“至哉”。天地有陰陽二氣，即乾元大氣與坤元精氣相交，萬物於是有生育之功，所以說“萬物資生，乃順承天”。此卦上下皆坤，有重厚之象，德在受育，以生萬物，故有“厚德載物，德合無疆，含弘光大，品物鹹亨。

乾也為馬，馬為陰類，牝馬則是陰了又陰，可理解為母馬，極為溫順，馬善跑，故“行地無僵”。為人臣、人妻，不可爭先而行，處事宜靜，開始必迷而多誤，不可燥動，萬事要以從陽為主，就是要聽君要聽夫的，然後可成。西南為陰位，東北為陽位，故進西南得朋，退東北為喪朋，這裏五行相同的則為朋，五行不同則為異類。

天以氣運，故有“天行健”之天行，而地以形載，故有“地勢坤”之地勢，因為地有高低而各隨其形延出於水上。凡天地有形之物，莫屬於地，莫不載於地，所以古代做君王的要效法坤之象，以厚德而待人，要有包容之心。如果問功名占得此卦，必然聲名顯遠，若經商問得此卦，必然滿載而歸，厚德載物，德而有得。

初六：履霜，堅冰至。

此爻居純陰之初位，陰氣開始形成之地，並不斷地慢慢強盛起來，故霜之將至堅冰也。所以看到這種陰氣漸長之勢，就要及早預防以免形成堅冰。《象傳》曰“陰始凝”者，即小人之念始萌，如果順其自然之勢，一不小心，必發展到不可挽救的地步，古人說，小時偷針，大時偷鐘就是這處道理，坤雖主順，但仍然要履霜防冰，此為誡也。占蔔得此爻者，若是問經商，必然是由小到大，漸漸而富。

六二，直方大，不習，無不利。

二爻以陰居陰位，為坤之主爻，為陰之本位，有中正之道，具地道之全德，在內則無私曲，在外則皆當有理，故稱為“直方大”。直就是無邪念，方則是和圓相對的，為純陰之象。圓則是有動而不靜，為陽之道，所以有天圓地方之說。此爻柔順中正，獨得坤道之精髓。占蔔得此爻者，若問經商，其必然和地上物產有關，如谷類、木材、棉麻、蔬菜諸如此類。若問功名，動而獲利，不修自成。

六三，含章可貞，或從王事，無成有終。

三爻不中不正，正居內卦之極位，有改革之象。此爻多不得時位，即使是很有才能的人，也需要待時而發，如妄露才能，必招來疑忌，所以稱之為“含章”。含者含兒不露也，何為章？，剛柔相雜稱之文，而文之成則為章。唯有靜而能守則為“可貞”。六三居內卦極位之上，又有從王事之象，只是進退未定。在《象傳》中“知”字與“時”字是相對的，含蓄為人，不要輕意展露才能，審時而發。退則能含，進則能發其含章之光，故稱之為“光大”。占得此爻，若為經商，雖然一時未成，但知必有所成，“含章”有蓄積之意，內卦之極地，有盛滿之意。若問功名，最宜等待時機，可保功名有成。

六四，括囊，無咎無譽。

·此第四爻雖很柔順，但未居坤之正位，上下閉隔，有大臣不信君之象。所以處事應謹慎並晦藏其智，默默隱忍，就像把口袋軋起來一樣，絕不露口。如此便無咎無譽，無咎也就是沒有什麼害處 ，無譽也就是沒有名譽。 占得此爻，若問功名，則不利於求取功名，否則招來禍事。

六五，黃裳，元吉。

此爻以柔德而居於尊位，陰爻不失其常，故曰“黃裳，元吉”。黃為土色，在五行方位中居中央，裳為下服，守中而居下，為臣下之象。六五辰在卯，得震氣，又有振興發奮之象。《象傳》曰“文在中”，因為坤為文，五居中。如果經商占得此爻，必有錦繡章服之品，必然獲利。

上六，龍戰於野，其血玄黃。

此爻居坤卦之終位，正是陰邪極盛的時候，變則是一陽與五陰相戰之象，必然兩敗俱傷。天地即陰陽，天色為玄，地色為黃，陰陽共傷，所以稱其血玄黃。龍又為乾之象，而乾又在此外卦之外，故稱龍戰於野。可見此爻不用說，自然為兇象。經商得此爻，其路已窮，資財耗竭，血本無歸。如果問疾病，必然是陰極抗陽，肝血爆動，命不久亦。

用六，利永貞。

《象傳》曰，用六永貞，以大終也。永就是長遠的意思，坤卦為純陰，在人則為人臣、人妻，忠臣不事二君，貞女不更兩夫，不變坤道之順，而盡其終，即所謂“永貞”之義。所以用六宜守恒常之德，不可變動。