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占蔔是什麼？

占蔔，意指以小明大、以微見著，通過微觀與宏觀的聯系為原理，古時就用龜殼、銅錢、竹簽、紙牌或占星等手段和征兆來推斷未來的吉兇禍福，為咨客分析問題、指點迷津的方法。占蔔一般都有一套自己的內在邏輯，但梅花易數裏也有心易一說，或者所謂外應，外應就是借用當下的信息來回答提問者的問題，這個涉及到一個同步時間的信息對等問題。就是相同時間內發生的事情，信息有互通性，其表象可以互相佐證，或者說，相同時間內的信息是一致的，但這個信息說的是基礎信息，其表現可能是以不同形式呈現，但是其內部是互通的，是相似的，甚至是相同的。同時還有個信息延續性的問題，基礎是信息的發展是有規律可循的，它不是無序的，所以有序的信息發展，可以從任何節點正推或者逆推其發展過程。說玄也不玄，諸多的占蔔工具只要熟悉內在的邏輯，就可以得心應手地進行占蔔，在這為愛好者推薦一個占蔔軟件“靈棋排盤”，裏面的頁面簡潔，操作便捷。排盤，解卦都很清晰，內含六爻、八字、七政四余、奇門遁甲等多種占蔔工具，一個在手，就不用下載其他的占蔔軟件了。

淺談占蔔

金克木在《占蔔術》一文中曾經寫道，他幼年時，“哥哥迷上占蔔，把家中《蔔筮正宗》、《增刪蔔易》等書搬出來照著學。學來學去，總是有疑。”他的哥哥雖並不追求占蔔的準與不準，只是覺得好玩兒，但是一直解不開這個“方程式”，始終心有不甘。後來某天家裏來了一位老者，看他“忙於占蔔”，隨便指點幾句話，他哥哥便恍然大悟，從此再也不迷戀算卦了。

金克木

他為了與哥哥“爭勝”也開始玩起“六壬”，只是越玩兒越覺得占蔔最終的“妙用”並不在預測，古人之所以熱衷演易不僅為提高記憶力，最終經過大腦中主次條件的排列，鍛煉著思維對事物的判斷能力，“和下圍棋做數學題是一個道理”。

金克木先生是中國著名的學者，讀過萬卷書，走過萬裏路的人，經得多，見得廣，他得出這樣的結論應該是有所本的。可是鍛煉思維的畢竟在歷史上只是一小部分人，大部分普通人對於占蔔，想到的最終還是還是預測。不然我們現在也不會看到某些寺廟門口或者鄉間市場，坐著小板凳，面前擺著攤子，上書“周易八卦”等字，恭候顧客上門算卦的江湖術士了。

人有思維，便有迷惑，有迷惑無解，必然會求神問蔔，所以占蔔在歷史上很早就出現了。據考古發現，龍山文化時，占蔔行為已經非常普遍。當時骨蔔盛行，所用的骨頭有牛骨、馬骨、羊骨、豬骨和鹿骨等等。

商代時，開始用龜甲代替。用火燒龜甲得兆稱為蔔，以蓍草得兆稱之為筮。《禮記》有言：“龜為蔔，策為筮。”燒龜甲的做法是用火或者燒紅的金屬燒灼龜甲，然後通過燒開的裂紋和爆裂聲音推斷人事吉兇。商人重視蔔筮，事無巨細都要問蔔，小到天氣陰晴，大到治國安邦，朝廷甚至有專門的養龜人和專門從事龜占的蔔人，以供應繁復的日常占蔔。

而蓍草占蔔則在周朝逐漸流行，方法是用蓍草莖作為起卦工具，以一定的程序，求出一爻，連續操作六次，成為一卦，最後用《易經》來解釋。這在《周易·系辭》中有詳細記載。如果龜甲屬於人類上古時代剛從蒙昧走向文明的一種占筮方法，充滿著牽強附會的表象判斷，那麼蓍草占蔔則就更加抽象化更加先進了。

不過，任何占蔔一旦成了謀生手段，其預測結果的準確與否顯然不在蔔者主要考慮方向，能夠使被蔔者篤信其占蔔法是保住飯碗的重要前提。當時，蓍草蔔筮出現，龜甲蔔人感到了前所未有的危機，所以極力詆毀它的準確性。尤其當占蔔介入政治，這種蔔筮最後通常變成皇帝手中的實現個人目的的工具。

當時，晉獻公想立驪姬為夫人，龜蔔的結果顯示是不吉，但是蓍草占蔔結果卻顯示是吉。晉獻公當然喜歡筮法占蔔結果，但是龜甲蔔人反對，聲稱蓍草占蔔極不可靠，而且專寵還會讓人心生不良，絕對不能這樣做。可想而知，這一番話，晉獻公如何能聽得進去，所以最後還是娶了驪姬。

漢朝時，據稱京房發明“納甲筮法”，其實就是後代“金錢課”或者“文王課”。通過幹支五行納入到卦中，然後通過生克制化，得出吉兇結果。一般程序是選取六枚錢幣，祝禱後連搖幾次，然後倒出，視錢幣正反面排列，一次一爻，如此六次，便成為一個六爻卦。這種方法簡單易學，很多鄉村文盲經過短期學習即會使用。“納甲筮法”的出現對中國的占蔔有了一大躍進，早先的繁雜的龜蔔和蓍草蔔，逐漸退出歷史舞臺。

《閱微草堂筆記》裏有一則故事，說吳三桂當年反叛清朝，有個術士精通六壬，準備前去投奔，路上遇到一人也要投奔吳三桂，因此兩人一同前往。

晚上休息時，此人睡在西墻下，術士警告他，這堵墻亥時要倒，最好別在墻下睡。這個人聽後，告訴術士，你的預測本領還是不精，這堵墻亥時是要倒塌，只是它是向外倒，卻不是向裏倒。當晚果然如此。紀曉嵐文章末尾調侃道，這肯定是附會之談，這個人如此了不起，怎麼不知道吳三桂失敗呢！

暫不談其預測神奇與否，這裏所說的“六壬”其實也是中國古代的一種占蔔方式。早期稱之為“射覆”，盛行於三國南北朝時期，因為演算復雜，最後被其他簡單的占蔔方式所替代。不過，歷朝研究此法的人還是多有，但是大多僅限於愛好者之中，在社會上流行的占蔔方式中，它已被“納甲筮法”簡單易學的方式所取代。

在中國古代，由《易經》和五行之說所衍生出的占蔔方式，種類繁多，尤其占蔔變成一種謀生手段後，其方式更是多如牛毛，最簡單的有抽簽。例如很多鄉村流行一種“文王六十四卦”的占蔔方法，在紙片上寫上四六八句的文字，共計六十四個，將紙撚成卷狀堆在一起，問蔔者拈出其中之一，蔔卦者根據六十四卦，亂套幾句，哄騙過去了事。

其實，不僅漢族地區占蔔流行，少數民族聚居地區占蔔也是形形色色，不勝枚舉。例如涼山彜族地區遇到婚喪嫁娶，也要問蔔。通常有羊骨蔔，雞蔔，雞蛋蔔等。羊骨蔔在彜語中稱之為“約改吉”，取羊肩胛骨一塊，將兩枚錐形火草分別放在上面燒，燒完後，看兩處裂紋來定吉兇，以紋路對應整齊為吉兆，紋路不整齊為兇兆。這屬於很典型歷史早期的“骨蔔”形式。雞蔔種類更多，如“雞舌蔔”，將雞殺死後，煮熟，若雞舌平直或往裏彎便是吉兆，反之則為兇兆。

這些帶有濃厚鄉村氣息的占蔔方法，在當時艱苦的生活環境下，民眾缺醫少藥，遇到困難，只能求助於占蔔，所以一度非常普遍。隨著科技進步，社會發展，這類的占蔔逐漸消失。

占蔔，在古代，不僅僅得到普通民眾的歡迎，為老百姓決疑解難，更多的時候服務於朝廷。例如漢朝初年，呂氏之亂平定後，陳平周勃請代王劉恒當皇帝，代王猶豫不決，最後求占於蔔，得到吉兆才登的基。漢代大儒董仲舒建立的“天人感應、天地合一”學說，更是無形中宣傳了占蔔所依靠的思想理論。在君王權力“受命於天”的時代，王朝興衰甚至君王生死，都被認為天意，正如《中庸》中所說：“國之將興，必有禎祥；國之將亡，必有妖孽；見乎筮龜，動乎四體”，它不僅強化了占蔔社會地位，還對王權制度產生了深刻影響。

歷史發展，科學進步，現代社會看待占蔔也較古代更加理性。占蔔的吉兇結果，再不像古人那樣當成唯一解決疑惑的標準。不過，世間萬物，多有例外，因為占蔔結果不符合預期，從而影響自己情緒，甚至念念不忘的人或許也有，真要這樣，此時，就應該聽聽相聲大師馬三立的段子——《算卦》，“相面相出皮猴”，可能比沈迷其中更能有啟發意義。