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“夜啼帖”仍然在陜西民間口口相傳，不僅滿足了父母照顧孩子的心理需求，同時也是一項非常古老的道教醫療儀式。通過召喚神明祛疾的儀式源自早期道教的“三皇”信仰。

賈平凹《雞窩窪人家》裏有這樣一段描寫：“（回回道）‘這怕是遇上夜哭郎了！我給你寫一張夜哭郎表，你貼在鎮上橋頭的樹上，或許就會安寧了呢。’當下找出一張舊報紙，麥絨翻出禾禾當年從部隊上拿回的一支鉛筆，回回寫了表：天皇皇，地皇皇，我家有個夜哭郎，過路君子念一遍，一覺睡到大天亮。”這裏完整記錄了20世紀70年代流傳於陜西民間的“夜啼帖”。時至今日，“夜啼帖”仍在渭南、鹹陽一帶口口相傳。“貼符止啼”不僅滿足了父母照顧孩子的心理需求，同時也是一項非常古老的醫療儀式。那麼這種約定俗成的做法淵源何自，是否仍有其他形式與內容的“夜啼帖”？

貼符止啼 資料圖

“夜啼郎”是什麼呢？

陜西民間一說就是晚上哭鬧不止的孩子，中醫上認為小兒夜啼是因為心虛以致神魂不寧，血虛以致經絡不暢，故要藉生人招魂以安神定魄，宋代張君房的《雲笈七簽》就有“安魂魄咒”。對於古代的父母來說，安魂咒就如同靈丹妙藥般神奇，即便是達官貴人也不例外。宋真宗晚年得一皇子，晝夜啼哭不止，有道人自薦能止兒啼，一通咒語後小兒果然不再哭鬧。宋代王安石的次子王雱，娶了同郡龐家姑娘，逾年生了個兒子，從小夜啼不止，後來請一道人念了神咒才不哭，王雱感激不已。

一說“夜啼郎”即夜啼狼 資料圖

又有一種說法是，“夜啼郎”即夜啼狼，為什麼是狼呢？一方面，陜西多狼，賈平凹在《懷念狼》中描繪了陜西商州地區狼災成患的情況，當地也有關於狼的民謠：“長尾巴狼，尾巴長，娶了媳婦忘了娘。把娘背到山溝裏，把媳婦背到炕頭上。”至於“狼外婆”“大灰狼”的故事更是耳熟能詳，商州一帶“怕狼”成為一種擺脫不掉的心理苦結，這用來譬喻小兒半夜哭鬧不止的心態是十分形象的；另一方面，狼通常半夜嚎叫，它的叫聲能大能小，善於偽裝成小孩的啼聲。

唐代人的醫方中便有在找不出病痛的情況下，將狼糞中的骨頭燒成灰，撮成黍米大的藥丸服用以止小兒夜啼的做法。

民間更為普遍的認識，“夜啼郎”是種邪祟。元代有一小兒夜啼咒，雲：“小兒莫夜啼，朱書田字在肚臍。路上逢著李達道，自是老君上馬時。我有撥火杖，將來作門將。拐捉夜啼鬼，至曉打不放。急急如律令。”

夜啼郎也叫夜星子，據說只有會巫術的人才能見到 資料圖

這裏就搬出太上老君來為孩童驅魔，是一種什麼樣的邪祟呢？夜啼郎也叫夜星子，據說只有會巫術的人才能見到，用桑木做的弓、桃木做的箭才能射中。古代有一侍郎家裏有小兒尚在繈褓，夜啼不止，請人來捉夜星子，後果見一婦人長七八尺，手執矛戈，騎馬而行，捉得乃是家中老嫗所變。這當然只是小說家語。

舊時陜北一帶若家有小兒夜啼吵鬧，就請人用黃裱紙畫符。先畫一只倒吊的毛驢貼在樹上，並在驢旁邊寫上咒文：“倒吊驢兒本姓周，小兒夜哭不識羞，今夜晚上再來哭，鋼刀斬斷鬼驢頭。”這驢俗稱顛倒驢，取晨昏顛倒之意，以求破解小兒夜哭。毛驢與當地農民關系密切，在這裏又被民間創作成致使小孩吵鬧的作祟之物。

宋代的道經《三皇內密文》認為五方之內一切小靈都屬於精魅，分七十二種，為天不收、地不管、食血肉的不正之鬼，中有一女叉精即是造成小兒夜啼的鬼怪，其文描述雲：形狀如粗惡婦人，著青衣，於夜內多附著小兒腹內，以盜小兒之魂魄，令小兒夜啼是也。這女叉在夜間進入小兒腹中，偷食小兒魂魄，使之心虛受驚而夜啼，因此道教藉符咒之神力和閱讀符咒者的氣將之消滅。

巫、醫最早實為一體 祝由之術歷代傳承

上古文字中並無“醫”字，只有“毉”字，表明了當時巫、醫實是一體，巫者就是最早的醫生；到了周代，巫、醫分立為巫師和醫官，分屬不同的職司體系，巫師只主管占蔔、祭祀之儀式。但是在傳統的醫事制度中卻將古老的祝由之術延續保存下來：唐代設“按摩咒禁博士”，孫思邈的《千金翼方》中專門將禁咒、符印列為“救急之術”；宋代承襲前制，醫學設立“三科十三事”，必修禁咒之術；元明醫學有十三科目，其中就有祝由科。

元明醫學有十三科目，其中就有祝由科 資料圖

符咒行醫祛疾的做法在陜西地區由來已久

陜西是道教發源地，以太平道為代表的早期民間道教在繼承和發展了巫術後，民間巫符也就轉變成道符。“咒”字在中古才出現，之前稱為“祝”，所謂的“祝由之法”就是通過“移精變氣”來改變病人的精神狀態以治病，《黃帝內經》已充分肯定某些疾病“可祝由而已”，《太平經》中雲：（祝）為天上神本文傳經辭也……道人得知之，傳以相語，故能以治病，如使行人之言，不能治愈病也……故使要道在人口中，此救急之術也。

這裏將祝咒看作天上神仙之語，只有修道之人方能藉其力以治病，凡人無法學習這種救治之術。東漢時太平道利用符水咒說替人治病，《三國誌·張魯傳》雲：“太平道者，師持九節杖為符咒，教人叩頭思過，因以符水飲之。”《後漢書·皇甫嵩傳》也指張角“符水咒說以療病，病者頗愈，百姓信向之”，可見，這種藉助符咒行醫祛疾的做法在陜西地區由來已久。

明人江盈科《雪濤詩評》中記了四句雲：“天皇皇，地皇皇，我家有個夜啼郎。蓋諺詞為兒啼發也。”

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佛教公案“黃葉止啼”

明和尚釋函可集中收錄較全：“天皇皇，地皇皇，我家有個夜啼郎。往來君子讀一遍，安眠穩睡到天光。”此條列於“頌古”篇，牽涉到佛教中的一場古德公案。《涅槃經》記載嬰兒啼哭不止的時候，父母會拿一片楊樹黃葉，對他說：莫啼莫啼，我與汝金。嬰兒看見已生真金，便止住不哭了，實際楊葉並非金子，這是父母權變的做法。“黃葉止啼”是為了譬喻如來為度眾生所作之方便行，釋函可雖是有名的詩僧，但這條偈頌並不是原創，因為江盈科的生活年代比他要早上半個多世紀，當時已有此謠諺，只是在他筆下灌註了深刻的佛理。

清代也有類似的咒語：“天蒼蒼，地皇皇，我家有個夜啼郞，來往君子念一遍，小兒睡到大天光。按：是語用紙敬書，書後遍貼路旁，為人易見之處，總不要四眼見。”

舊時陜南地區將此咒增了幾句：“天皇皇，地皇皇，我家有個夜啼郎。一覺五更總不睡，堂上父母好驚慌。過路君子請誦唱，讓他一覺睡到大天光。”

“三皇”為醫學始祖

所謂“天皇皇，地皇皇”，指的是“天皇”和“地皇”。天地初立時有天皇氏，十二頭，淡泊無所施為，而俗自化；地皇十一頭，兄弟十一人，此外還有泰皇（人皇）。“三皇”之名起於戰國後期，最初見於《莊子·天運》和《呂氏春秋·貴公》，但是直到司馬遷《史記》中才有明確記載的官方“三皇”，他們分別掌管著天、地、人三界，被民間視作民族始祖和聖賢先哲。唐代在京師長安設立“三皇五帝廟署”以供崇祀，宋代將“三皇”分開祭祀，元代立國後將尊祀“三皇”的活動納入國家祀典，並且尊為醫學始祖，到了元成宗時期更命郡縣通祀“三皇”，禮儀規格與儒學的宣聖釋奠禮相當。

道教本身信奉“三皇”，葛洪曾提到他在師從鄭隱之的時候見到“三皇內文”，這可以視作葛洪接受與搜集的最重要的符文之一。它曾隱藏在名山大川之間，世人若能擁有“三皇文”，就能辟除災禍，因此被認為具有護佑的功能。人們藉由“三皇文”可以召喚六丁之靈、五嶽之君、阡陌亭長諸神判明吉兇，預測未來；可以召喚“六陰玉女”為仆役，還可以召喚“八史”代為蔔筮。這種透過“三皇文”來召喚神明、問以吉兇的行為逐漸成為道教符文的傳統。

“天靈靈地靈靈”乃”天皇皇帝黃黃“的變體

元朝有一“霹靂大法咒”，開篇便是“天皇皇，地皇皇，人皇皇，色蒼黃”。在《太上助國救民總真秘要》中有符文雲：存身為六丁，右手持斧鉞，左手掐第三指第二節，六丁訣不得輒動，動則不靈。此符便把施咒者自己當作了手持斧頭的六丁神靈，道教符文中更為常見的“天靈靈，地靈靈”也是“天皇皇，地皇皇”的變體之一。

隨著醫療水平的提高，內服的道教符咒已經基本退出大多數人的視野，而外用醫符由於對人體無害反倒保留了下來。百姓父母一心想讓孩童安睡，小兒止啼咒易於記誦、偶有靈驗的特性使它流傳千年成為最被人熟知的方法。

天界上存在著一個“太醫院”

道門裏普遍視治病療疾為濟世度人的重要內容，在這個宗教動機的推動下，道教符咒與醫學密切相關。在其看來，天界上存在著一個“太醫院”，通過符咒可以請得天醫神吏降臨，療治天底下男婦小兒諸多的內外疾病。道教的醫用符咒也由早期的原始、單一逐漸擴充為適用於不同臨床癥狀的專用符咒，包括傷寒符、頭疼符、腹痛符、背痛符等等，施治的方法有口服、佩戴，也有將符懸掛於門窗、墻、樹甚至患處的外用醫符，小兒夜啼咒需要張貼在交叉路口甚至廁所等人流量大的地方才能起效，就屬於典型的外用醫符。

“夜啼帖”的作用

“夜啼帖”能流傳數千年，這一事實本身就表明，“夜啼帖”有時的確能夠起到一些療效，至於為什麼有療效，這又需要回到祝由療法的原理。

前文已經提到東漢的張角利用符咒治愈了大批民眾，《隋書》中記載：“其術業優者，行諸符禁，往往神驗，而金丹玉液長生之事，歷時靡費，不可勝記，竟無效焉。”通過對比餌食登仙的徒勞無功，肯定了祝由術的有效。因為人是一個有機整體，情誌的變化都將影響著個體的生理、病理情況，而在情誌活動間又存在著生生相克的復雜關系，故外界所施加的情誌在一定程度上可以影響人體生理與病理情況的變化，《素問》稱之為“移精變氣”，因此祝由之術尤其適用於精神情態的疾病以及生活習慣相關的疾病。

《諸病源候論》記載了關於小兒夜啼的成因：“小兒夜啼者，由臟冷故也。夜陰氣盛，與冷相搏，則冷動。冷動與臟氣相並，或煩或痛，故令小兒夜啼也。然亦有犯觸禁忌，亦令兒夜啼，則可以法術斷之。”

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在傳統醫法不見其效的情況下，需要借助“法術”進行去除，這“法術”在現在醫學的角度來看，就是一種頗為原始的精神心理療法。如果父母們口口相傳“貼符念咒”可以止小兒夜啼之癥，那麼小兒就有可能不哭，這和現代心理學中的雙盲法有相似之處：即便某些藥物被證明對某病無效，但是在病人和醫生雙重的心理暗示下，也可以取得一些療效。

從“夜啼帖”的療法來看，父母長輩都會很認真的選取紅紙，寫上咒文，並有意識的選擇人流量大的地方，以至於貼在廁所裏，以期藉助陌生人的力量祛除邪祟，這顯然是個強烈的心理影響。這也無疑會改變父母在其後照顧孩子時的行為活動，孩童雖然無知，對於外界的刺激卻十分敏感，周圍人行為的潛在變化便會逐漸使孩童的心理活動的改變，進而刺激生理活動的調整。

但是心理治療的效果總是有限的，父母在小兒夜啼時往往伴隨著撫摸、安慰等行為、語言，孩童自身也會因為疲憊停止哭泣，這些綜合因素的影響都為“夜啼帖”增添了有效的光環。

道教是天尊對人間最慈悲的叮嚀！

不識道，不足以成智者；

不用道，不足以馳騁人生！