六十四卦之十七-------隨卦
卦辭
隨。元亨，利貞，無咎。
隨卦。最為通達，適宜正固，沒有災難。
隨卦，最為通達，適宜正固，照理說應該很好，但竟然只是“無咎”而已。這說明沒有災難就是很不錯的情況了，不要奢求大吉大利。 《序卦傳》說：“豫必有隨，故受之以隨。”意思是愉悅一定有人隨從，大家都喜歡趨吉避兇。 《雜卦傳》裏面特別提到“隨，無故也”，意思是：“隨”並沒有特別事故，要依時勢與條件而定行止。隨卦是下震上兌“澤雷隨”，雷震動而澤隨順，有如少女之從長男，陽居下而陰順從，所以元亨並且利貞，如此自然無咎了。看著時機去隨順，不可能有開創性，所以元亨是說很通達，而不是創始或開創的意思。自己不用開創只要跟著走，這樣可以無咎。
彖傳
《彖》曰：“隨，剛來而下柔，動而悅，隨。大亨貞，無咎，而天下隨時。隨時之義大矣哉。”
《彖傳》說：隨卦，剛強者來到柔順者之下，活動而喜悅，就是隨卦。十分通達並且正固，沒有災難，然後天下萬物隨著時勢而運行。隨著時勢的意義真是偉大啊！
隨卦是剛強者來到柔順者之下，剛是指初九，柔是指六二、六三，最上面的爻來到最底下，就是剛來而下柔，成為隨卦。如果將它還原，陽爻回到最上面，就成了“天地否”卦，由此可知，隨卦是從否卦變化而來。下卦震是動，上卦兌是悅，活動而喜悅就是隨卦。
“天下”一詞可以做兩種理解，一是天下萬物，一是人間。有時候兩個解釋可以通用，不過在本卦是指天下萬物，因為人的“隨時”是必須經過判斷與抉擇的，而萬物的“隨時”是隨四季之時來表現。孔子說：“天何言哉？四時行焉，百物生焉，天何言哉？”所以“四時行，百物生”就是隨時。這一卦是提醒我們隨時體察時勢的變化，調整自己的行動。
象傳
《象》曰：“澤中有雷，隨。君子以向晦入宴息。”
《象傳》說：大澤中有雷潛藏，這就是隨卦。君子由此領悟，要在傍晚回家安靜休息。
“晦”是晚上，“宴”是安，古代講究日出而作，日落而息。雖然雷是震，是活動，但是不要忘了到傍晚就回家休息，因為要繼續發展，一定要有適當的休息，我們稱為養生。
爻辭
初九。官有渝，貞吉。出門交有功。
《象》曰：“官有渝，從正吉也。出門交有功，不失也。”
初九。官員有變通，正固吉祥。出門與人交往會有功績。
《象傳》說：官員有變通，是因為依循正途而吉祥；出門與人交往會有功績，是因為沒有過失。
《彖傳》所提到的“剛來而下柔”，就是指初九。《彖傳》有特別描寫的往往就是主爻，代表它可以把這個卦的特色表現出來。初九陽爻居剛位，能夠依循時勢，采取應變措施，保持本身的正固。官員以守法為首務，但是必須通權達變才會吉祥。所謂守經達權，天下人的情況都不太一樣，官員不但要依法行事，還要懂得變通，否則會使很多人遭受委屈。初九上面是一個互卦艮（六二、六三、九四），艮卦代表門闕、門、門坎，“出門交有功”是因為初九還沒進入互卦艮，在門坎外面光明坦蕩地與別人交往會有功績，不會有走後門、受賄等事件發生。
六二。系小子，失丈夫。
《象》曰：“系小子，弗兼與也。”
六二。系住小孩，失去丈夫。
《象傳》說：系住小孩，是因為不能同時跟從兩者。
“系”是系住。六二、六三、上六都用到“系”，是因為這三個陰爻本身不能自立，非要抓緊有力者，跟著別人走不可。小子是初九，因為在底下，所以稱為小；丈夫是九五。六二與九五正應，但初九是主爻，六二就近可以靠初九主爻，如此就失去了九五。對男性而言，丈夫位居九五是有為之君，小子初九是平凡小民，六二就近相隨是得不償失。陰爻在隨卦裏面非抓住點東西不可，有點類似人快要沈下水的時候伸手亂抓，抓到小子，卻失去了上面的正應。
六三。系丈夫，失小子。隨有求，得，利居貞。
《象》曰：“系丈夫，誌舍下也。”
六三。系住丈夫，失去小孩。隨從而有所求，可以得到。適宜守住正固。
《象傳》說：系住丈夫，是因為心意舍棄了下位者。
六三並非不喜歡初九，但初九已經被六二捷足先登了。隔了一個爻，爭不過，便往上靠九四，結果反而更好。因為六三、九四、九五是一個巽卦，巽卦近利市三倍，可以有收獲。六三在互卦巽有利可圖，這時還是要提醒自己“居貞”，不能唯利是圖。
九四。隨有獲，貞兇。有孚，在道以明，何咎？
《象》曰：“隨有獲，其義兇也。有孚在道，明功也。”
九四。隨從而有收獲，正固帶來兇禍。保持誠信，以明智處於正道，會有什麼災難？
《象傳》說：隨從而有收獲，理當遇到兇禍。保持誠信而處於正道，是明智的功勞。
隨卦陰爻要抓緊其他的陽爻，陽爻就沒這個問題。隨從而有收獲，收獲還是來自於互卦巽近利市三倍的特質，九四正好在互卦巽中間。但正固會帶來兇禍，是因為九四也在互卦艮裏，艮為止，九四可能停止。整個隨卦的精神是順著時勢走，若以為現況不錯便停下來，就違背了全卦的走向，會有兇禍。
九五。孚於嘉，吉。
《象》曰：“孚於嘉吉，位正中也。”
九五。對美善之事保持誠信，吉祥。
《象傳》說：對美善之事保持誠信而吉祥，是因為處在守正居中的位置。
九五本身當位，既中且正，還有主二與它正應。一般用到“嘉”或“慶”，往往與正應有關，陰陽正應所以會有美善。九五在上卦兌中，兌為悅；在互卦巽中，巽為利；又處在隨卦中，得到百姓支持。九五的誠信在於推行一切美善，在自己的位置上做該做的事，上下正應各方面都順了，不會有問題。
上六。拘系之，乃從維之，王亨於西山。
《象》曰：“拘系之，上窮也。”
上六。把他抓住捆起來，後來又放開他。君王在西山獻祭。
《象傳》說：把他抓住捆起來，是因為往上走到了盡頭。
“亨”代表獻祭，“拘系之”是把他抓住捆起來，“乃從維之”，後來又放開他，這是描寫周文王被商紂王關起來，後來又被放回去。“王用亨於西山”，為了感謝能夠順利回家，周文王就在西邊的岐山獻祭（西山就是岐山，周朝的根據地）。上六走到最後前無去路，與六三不應，又因為在隨卦裏面所有陰爻都要依靠陽爻，才不至於無所依歸，所以只能回頭跟從九五，等於是被抓住了。
上六在互卦巽（六三、九四、九五）之外，巽為繩直，有捆縛之象，代表他先依靠九五，被綁住，後來又在互卦巽的外面，得到解脫了，所以他在上窮的時候還能脫困。
飽經憂患之後要順從天意，上卦兌是西方的卦，所以說是西山，在西方獻祭。獻祭當然是要感謝神明，讓他最後可以脫困。所以說隨順將可逢兇化吉，並且要心存感恩。
