2.坤卦(坤為地)

坤卦(坤為地)

元亨，利牝馬之貞。

君子有攸往，先迷，後得主利。

西南得朋，東北喪朋，安貞吉。

初六，履霜，堅冰至。

六二，直方大，不習無不利。

六三，含章可貞，或從王事，無成有終。

六四，括囊，無咎無譽。

六五，黃裳，元吉。

上六，龍戰於野，其血玄黃。

用六，利永貞。

坤：元亨，利牝馬之貞。

坤卦講的是地勢，大地廣博而德厚，無所不承載，象征包容，博愛、廣生。

帛書作「川」，漢代許多文獻和石碑都作「巛」，巛即川。

《歸藏》作，清華簡作。

依據《康熙字典》，巛、，以及都是坤的古文。

坤取象為與，因此有人認為及可能為與之異體字。

相較於幹德之剛健而時變，坤德為柔順而堅貞。

幹卦象天以立律，古人因以觀天文而得時間、變化，及規律之觀念，以天上飛的龍為意象。

坤卦象地，效法並承順天道，古人因以察地理而得空間、不變（堅定），及順勢而為的智慧，並以地上跑的馬為比喻。

馬是地上最會跑的動物，但又馴服於人，順地勢而行，因此以馬來比喻大地之廣闊與柔順之德性。

幹坤兩卦一龍一馬，龍以示變，馬喻堅貞。

幹以立律，坤以實行。

相較於幹乃屬「領導者」之卦，坤則為「追隨者」之卦。

因此得坤卦較有利於柔順謙卑的人，凡事不利於處於主動，或是過於積極進取。

反而適於被動，跟著別人的腳步走。

凡爭先恐後、走在前面者反而迷失自己，跟隨人後者可以得到主人指引之利。

吉位在西南，往西南方可找到好友或得到錢財，往東北方則否。

為十月之卦。

得坤卦的成功之道在於堅定而持久、找到能夠幫助你的領導者並追隨於他。

但另一方面也要懂得防微杜漸，慎謀於始。

一開始就要跟對主人，找對方向，否則將一錯到底，萬劫不復。

坤，元亨，利牝馬之貞。

君子有攸往，先迷，後得主利。

西南得朋，東北喪朋，安貞吉。

《彖》曰：至哉坤元，萬物資生，乃順承天。

坤厚載物，德合無疆，含弘光大，品物鹹亨。

牝馬地類，行地無疆，柔順利貞。

君子攸行，先迷失道，後順得常。

西南得朋，乃與類行，東北喪朋，乃終有慶。

安貞之吉，應地無疆。

《象》曰：地勢坤，君子以厚德載物。

坤，匯聚了許多良好條件（大亨通），宜於效法母馬的堅定美德。

君子要遠行，求快而走在前頭則會迷路，若跟隨於人後則可以因此得到主人指引之利。

往西南方會得到錢財或誌同道合的朋友，往東北則會遺失錢財或失去朋友，安定則吉。

牝讀為「聘」，「牝馬」為母馬。

象征柔順、謙卑能夠吃苦耐勞，堅貞而專一。

「有攸往」即「有所往」，出門前往某地。

或作「有遠往」，君子要遠行。

「先迷後得主利」有兩種解釋。

一是君子遠行一開始先是迷路，後來得到主人指引之利。

二是指君子遠行如果爭先搶快而走在前面就會迷路而無法到達，如果跟隨於人後，那麼反而可以得到主人指引之利。

得主利，得到指引之利。

主為「炷」的本字，為暗室之明燈，有指引之意味。

引申作「主人」，或指路途中招待過客的人家，此亦如旅途中之明燈。

或指自己所能夠追隨的人，也可稱主人。

朋有兩種解釋，一是朋友的朋，同類、同道、誌同道合者之稱。

《彖》傳即采此說：「西南得朋，乃與類行。」因坤卦為西南之卦，故往西南方可得其同類。

二是以朋為貝串，一串五枚，一朋兩串相連為十枚，由此引申可直接翻譯為「錢財」。

初六，履霜，堅冰至。

《象》曰：履霜堅冰，陰始凝也。

馴致其道，至堅冰也。

腳下踩著秋霜，顯示寒冬已近，將會結成堅硬的冰。

霜為秋天之象，堅冰為嚴冬之象。

腳踩秋天的霜就知道寒氣已在凝聚，嚴冬即將來臨。

比喻凡事順勢而為，則可長久而堅定，積久而日漸成功。

另一解讀為，告戒君子要防微杜漸，見微知著。

《文言傳》所說的：「積善之家，必有余慶；積不善之家，必有余殃。

臣弒其君，子弒其父，非一朝一夕之故，其所由來者漸矣，由辯之不早辯也。」

六二，直方大，不習無不利。

《象》曰：六二之動，直以方也。

不習無不利，地道光也。

正直、方正，而大度能容，天生有此德，不待學習，無所不利。

二爻因居於下卦中爻，符合中庸柔順之德，此為內直；二繼初爻之後，上承於三，處地道之中，三爻同陰，為「朋比」之象，「方」有朋比之義。

《系辭》「二多譽」，二爻是多譽多吉之地，現在又以陰爻居之，當位，所以大吉。

六三，含章可貞，或從王事，無成有終。

《象》曰：含章可貞，以時發也；或從王事，知光大也。

內含文章之美而可以以此安定自守，但或者也可以選擇跟隨於王者做事，雖不能有所成就但也可以有個歸宿。

六三變，下卦成艮，整卦成謙，謙者虛己而卑。

又下體坤成艮，艮為藏，坤為文，為文章藏於內而不發，含章之象。

「章」指具備成事之美德，「含」指藏於內而不發。

坤以順為德，不為物先。

互卦成震而連至外卦，因此說「或從王事」，「或」指選擇，可動可靜，靜為居內而「含章」，動則是向外而「從王事」。

六四，括囊，無咎無譽。

《象》曰：括囊無咎，慎不害也。

將袋口綁緊，比喻人應當謹言慎行，以求得沒有罪咎。

六四為近於君位的多憂之地，因此只能戰戰競競，謹慎小心，以求得不犯錯，不要希求會得到任何的贊賞。

帛書易傳引孔子，此專指箴（緘）小人之口：「孔子曰：此言箴小人之口也。

小人多言多過，多事多患。」

六五，黃裳，元吉。

《象》曰：黃裳元吉，文在中也。

黃色下裙，大吉。

黃為中色，黃裳比喻性情柔順而中庸。

六五柔中，又處尊位，有美德而能自然表現於外。

帛書易傳《易之義》引孔子說：「尉文而不發之胃也。

文人內亓光，外亓龍，不以亓白陽人之黑，故亓文茲章。」文人壓抑其文彩，內含其光而不發，不以其白揚人之黑，而使得其文彩更為彰顯。

此似於六三「含章之美」。

《文言傳》「天玄地黃」，坤為地，五為地之尊位，故以「黃」為喻。

六為陰，代表柔順，處五之尊位，能中庸而又柔順。

黃裳為中士所穿的下身衣飾。

上六，龍戰於野，其血玄黃。

《象》曰：龍戰於野，其道窮也。

龍在野外打鬥相爭不下，兩敗俱傷，流出的血與泥土相混雜而成玄黃色。

此比喻人未能一開始就辨明正邪，剛愎自用，最終疑心致極而引發爭端。

另一比喻為小人居君子位，為惡多端，最終事態敗露而引來災難，窮途而沒路，故《象傳》說「其道窮也」。

此象有血光之災。

幹卦以龍為喻，龍喻陽。

坤上六龍象自何而來？上六為首，帶頭者（首）原本應為陽，但此首為陰，這是「假陽」、「假龍」，最後積惡日久而驗證「這不是陽」，因此戰端起（嫌於無陽也）。

玄黃有多義。

首先是龍血的顏色，即暗黃色，也是天地顏色混雜的樣子。

也有人說是「泫潢」，也就是血流如註的樣子。

用六，利永貞。

《象》曰：用六永貞，以大終也。

宜於永遠貞定。

蔔到坤卦六爻全變，也就是「坤之幹」，則以「用六」為占驗。

六個陰爻全部都變，符合陰隨陽，及坤卦堅持到底的德性。

因此利永貞。

用九為群龍無首之象，用六則是從一而終，專一堅定到底，蓋因坤陰之美德在於「貞」，因此用六曰「永貞」，為能永遠謹守貞正之美德者。

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