內容導航：大六壬中的課和格是什麼?怎麼判斷?

大六壬分為九課七十二格，是根據起課的日期、時間、三傳來定的，內容極多，而且艱澀難懂。

奇門遁甲、大六壬、太乙金鏡式，古時候並稱為“三式絕學”，非一般人所能領悟，薦意你不要研究這個，六爻容易些。

大六壬如何排四課

這個問題看看入門書就全明白了。

要問詳細的原理和步驟在這裏也說不清楚，

僅僅是簡單的排四課的話，我可以告訴你，

核心在於月將加時以及當日幹支。

先用月將加時排出天地盤（前提是你得知道固定地盤的排法）

比如現在是子將戌時，就把子放在固定地盤戌的位置上順布，

巳 午 未 申

辰 酉

卯 戌

寅 醜 子 亥

（此為固定地盤）

未 申 酉 戌

午 亥

巳 子

辰 卯 寅 醜

（此為子將戌時的天盤，用子加在固定地盤的戌上。這就叫月將加時。）

有了天盤，再看當日幹支，比如今天是庚子日

庚寄申宮（各天幹寄宮方法書上有，篇幅所限，此處不贅述）

看固定地盤的申上是什麼，以上面為例，申上是戌，就得出了第一課：

戌

庚

再看戌上，是子，就得出了第二課：

子

戌

今天是庚子日，第三課用當日幹支的“支”來排，看子上是什麼，這裏的例子是寅，

那麼，第三課就是：

寅

子

再看寅上，是辰，就得出了第四課：

辰

寅

連貫起來就成了如下的四課：

辰 寅 子 戌

寅 子 戌 庚

從右往左看（古代的讀書習慣），第一課庚上戌，第二課戌上子，第三課子上寅，第四課寅上辰。

到此，四課已經完全排好了。

大六壬神煞賦詳解

大六壬神煞賦詳解

1、三傳吉兇有狐疑，全憑煞到解心迷。

孟子翔註解：所謂神無煞不靈，煞無神不應。神煞是大六壬課判斷中重要的取象之一，但是真正能夠用好的人甚少！四課、三傳、年命、行年、類神，是大六壬吉兇的主幹，神煞則是大六壬預測的枝葉。掌握大六壬測預測骨幹，再掌握好神煞這些細節，可以把事情預測的非常細致、到位。

2、德解二神能解禍，儀奇生氣亦如之。

孟子翔註解：德神、解神、儀神、奇神、生氣都是化煞之神，可以轉兇為吉。

德神有天德、月德、日德、支德等多種，但是最常用的是日德！解神有天解、內解、外解等多種。

3、月德正巳逆行孟，日德陽居陰合食。

孟子翔註解：月德，月煞以月份論之（一般不常用，初學者大六壬可以不記）。正月起巳，二月寅，三月亥，四月申，周而復始。（即寅午戌月在巳，亥卯未月在寅，申子辰月在亥，巳酉醜月在申）

日德，看預測日幹，陽幹在自身的寄宮位，也是自身的祿位。陰幹取幹合陽位（陰隨陽也），

所謂甲德自處在祿地（寅），乙德合處居官鄉是也（乙與庚合，乙日德神在庚的祿位申）。

日德，幹煞，最常用、最重要的神煞之一！德神能夠逢兇化吉！

日德的取法：甲、己日見寅為日德，乙日、庚日見申為日德，丙、辛日，戊日、癸日見巳為日德，壬日、丁日取亥為日德！

5、天德正丁二坤位，三壬四辛五乾明。六甲七癸八艮逢，九丙十月居於乙。十一巽上臘月庚，逐月逢之兇變吉。

天德，月煞，正月丁（未），二月坤（申），三月壬（亥），四月辛（戌），五月乾（亥），六月甲（寅），七月癸（醜），八月寅，九月丙（巳），十月乙（辰），十一巳，十二庚（申）。

6、解神兩月行一位，正二居申順陽推。

孟子翔註解：解神，正月二月在申，三月四月在戌，五月六月在子，七月八月在寅，九月十月辰，十一月十二月在午。

解神，解散，化解之神也。預測官司、是非等，遇到解神為吉；如果預測婚姻遇到解神則有分開解散的意思。

7、儀神六甲當旬首，奇神三從兩宮移。子戌牛頭申午鼠，寅辰兩甲共居豬。

孟子翔老師註解：儀神，即旬儀又乘旬首（預測日子所在旬的六甲旬首，如庚午日屬甲子旬，子為旬儀是也）。在實際預測推算中，作取象用，旬首有首領之意，可以引申為領班之人。

後面三句，奇神這裏指的是旬奇，旬奇的起法，甲子、甲戌旬以醜為奇神，甲申、甲午旬以子為奇神，甲辰、甲寅旬以亥為奇神。

【覺悟傳統文化《周易》(22)】——六壬盡人事

【覺悟傳統文化《周易》（22）】——六壬盡人事

一、六壬概述

六壬起源非常之早，源於古天文學，與歷法相關。我國古代歷法使用天幹地支來表示年月日時，歷史時間推論《周易》是商朝之後的周朝所創作，而六壬歸類為上古體系中，要比《周易》更早。《三字經》記載易有三，連山易，歸藏易，兼周易。目前研究歷史易學的學者普遍認定三易的歸類，夏朝的《連山易》，商朝的《歸藏易》，周朝的《周易》。六壬術最早案例在《吳越春秋》《越絕書》中可查。

六壬是中國古代宮廷占術的一種。與太乙、遁甲合稱為三式。壬通根於亥，亥屬於乾卦，乾卦為八卦之首，其次亥為水，為萬物之源，用亥是突出“源”字，而奇門、太乙均參考六壬而來，因此六壬被稱為三式之首，通常所說的六壬一般通指大六壬。

六壬的結構模式排出來從1到12的順宮，在第12宮中，數學原理可以解釋清楚，有具體的公式排列，對應六壬的四課。12個宮，按陰陽配對，一共有6對陰陽，所以取數六。地宮亥的位置所藏的數字就是所在，又六壬口訣中，辛戌壬亥是其真，已經點破了六壬名字的由來。

《六壬視斯》上說：天幹一共十個，壬課獨取乎壬者。因壬是陽水，天一生水，為數之始。壬寄在亥，亥屬幹宮，另外也取《易》卦首幹之義，此為六卦立名的來源。六壬的組織，由為幹支，太歲，月將，占時，地盤，天盤，四課，三傳，天將，遁幹，年命等地盤神將等項，連同天相聚而級成。

二、六壬原理

1.天地盤疊加

中國古代六壬的預測方法，體現了一切數術預測的，它的成功率據稱是極高的，有的甚至達到了料事如神的地步。其法以月將加占時，立四課，排三傳，觀陰陽，辯生克，以決吉兇成敗。課式由十二地支形成的天盤，地盤，四課，三傳組成，配合遁幹、貴神及神煞，根據五行生克及天幹地支間的相互作用關系進行判斷和預測。

我們越精通它，判斷就越準確。這就不能不使我們想到，世界上一切事物的運動，是不是都逃不脫某種必然的規律，任何一件事情，好像早已經被規定好了一樣。當然，預測也存在一些不準確的概率。

2.天文學原理

宇宙空間的能量場無時無刻不在向地球產生各種輻射，這些輻射積極或消極，有利或有害，都影響並推動人、事、萬物發生改變，或在人與人、人與事，人與萬物之間的有效範圍內產生信息的相互交流，大六壬就是把這種特殊能量場影響下的人、事、萬物進行定位，依據日、月、星、辰的變化對宇宙能量場的影響規律形成的一套完整的解讀宇宙信息密碼的智能、高效、準確的預測方式。

六壬課式的這種天地盤結構類似於中國古代的豆腐磨。我們把豆子放入磨盤上盤的孔裏，然後轉動磨盤上盤，豆子就進入上下磨盤中間，在上下盤接觸的盤面有許多溝槽用來增加摩擦，隨著轉動，豆子被研磨成碎末，然後從溝槽處流出。不斷加入豆子，不斷轉動，就會不斷產生碎末。根據天幹地支的天文學原理，我們可以把大六壬天地盤結構想象成一個巨大的磨盤，磨盤的上盤即是六壬的天盤，代表天，即地球外部宇宙空間的能量場；磨盤的下盤即是六壬的地盤，代表地，即地球上的十二方位；磨盤上下盤中間接觸的地方就是我們人類活動的地方；上下盤盤面上的溝槽就是天地之氣交融的作用力；推動磨盤轉動的動力就是日月五星的運轉；而磨盤上盤加豆子的小孔即是旬空的位置。如此理解大六壬的設式原理即：日月五星按一定規律運行，不斷把旬空位置的能量加入到天地盤中間（幹支時空的三合五合關系），通過上下盤的摩擦作用進行轉化（五行生克、五運六氣和地支的刑衝破害等），以此推動世間萬事萬物的生、成、滅、敗，形成豐富多彩的世間景象。

六壬以“月將加占時”起課，“月將”即是太陽所在十二宮的位置，作為太陽系內空間能量的主導力量，加占時之上，即鎖定了當前時空的能量分布狀態，把動態轉化為靜態進行分析研究，方便了推導預測。大六壬非常註重正時的作用，正時就是所謂“天機不可泄露”中的“機”。因此，大六壬是對人、事、萬物的產生、發展、變化規律和三者之間相互影響規律的模擬分析工具，揭示了宇宙間天人合一的本質。

3.推導方式

六壬的基本推導方式包括四課的確定及三傳的效應傳導。關於四課，《大六壬指南》中講：“天幹陽也，幹上得者曰日，幹上陽神為第一課，乃陽中之陽也；地支陰也，支上得者曰辰，支上陽神為第三課，乃陰中之陽也；幹上陰神為第二課，乃陽中之陰也；支上陰神為第四課，乃陰中之陰也。夫月將加時則無極而太極也；加時而有天盤動而生陽，地盤靜而生陰，乃太極生兩儀也。至於幹支分而四課布，非兩儀生四象乎！故曰：一陰一陽之謂道，陰陽不測之謂神。”

通過四課取三傳的方法，有課經九宗門。九宗門實為天星之氣下行路過北鬥處的分化，北鬥七星實際為九星（北鬥開陽為雙星，再加上北極星，合為九星），而九星之氣對下行之天氣有不同之影響，因而壬課以九宗門應之。而取初傳之法無外以動處為本，事物發展於矛盾最激化處，而動者為機，即為矛盾最激化處。九宗門分別對此動機進行分類而應，以擬事物變化之氣數強弱。

三、六壬內涵

（一）甲子地支

六壬學比起其它占蔔術是較為合理和合法，它是一門能預斷吉兇的學問，其推演法類似易學，首先由“占時”至“月將”，是無極生太極，再由月將至幹支，是太極生兩儀，由幹支而產生四課，是兩儀生四象。再發三傳，即發三才。然後再布各天將及神煞，用五行生克預測吉兇進退。

在河圖五行中，以水為首，十天幹中壬癸都屬水。壬為陽水，癸為陰水，舍陰取陽，故名為壬，天一生水，地六成之，故為六。又在六十甲子中，壬有六個（壬申、壬午、壬辰、壬寅、壬子、壬戌），故取名六壬。並以十二辰分野做天盤，地支十二辰方位做地盤。天盤隨時轉運，地盤一定則不變，以推測事情全過程，從而調和陰陽、和於術數。六壬是天地人之際，四象八卦的發展，它是以天圓地方、天規地矩的天地盤為主。天盤以太陽日行為主，日行即是太陽運行的度次。一年三百六十度，二十八宿。地盤以地球四方、五行河圖洛書為準。太陽日行加占時則形成正反的六壬格局，合之則為天地人之際。天盤一動，左旋右轉，產生了交易三才，陰陽、五行、四方都在其中，歲、月、日、時為數。歲時為萬，月時為千，日時為百，時時為十，五行求數，數求五行。

六壬推算判斷難度較大，主要是它每考查一事物時都采用立體形式，全方位、多種思維的方法進行的。其課體雖有一定，但課式信息量卻有上萬個。

其中 60 為六十花甲， 12 為地支， 2 為陰陽，共有 60 × 12 × 2 = 1440 。12 分別為 12 神， 12 將，正轉一圈，反轉一圈，共有 12 × 12 × 12 × 12 = 20736。因此可以得到 1440 × 20736 = 種式子。

從天盤變化到四課，它表示的象（即老陰、老陽、少陰、少陽）。主要變化方式有九種課式。即：賊克、比用、涉害、遙克、昂星、別責、八專、伏吟、返吟。以陰陽幹支、五行生克制化為用，從四課變化三傳。三傳為易卦象三爻。正如老子所說：”道生一，一生二，二生三，三生萬物。“有了三可通達萬事萬物。故用爻，一爻為初，二爻為中，三爻為末。三段論證，應用天時、地利、人和，萬中求一。

（二）六壬法術

1.太歲、月將、日幹

（1）十幹寄宮

甲課寅兮乙課辰，丙戊課巳不須論；丁己課未庚申上，辛戌壬亥是其真；癸課原來醜宮坐，分明不用四正神。

十個天幹寄在地支的宮位，原則是：“陽幹寄祿，陰幹寄冠帶”。

十天幹：甲 、乙、 丙 、丁 、戊 、己、 庚 、辛 、壬 、癸；分別對應地支：寅、 辰、 巳 、未、 巳 、未 、申 、戌 、亥、 醜。

（2）月將

二十四節氣的月份、地支 、起點、中氣 、終點分別對應為：正 、寅、 立春、 雨水 、驚蟄；二 、卯 、驚蟄、 春分 、清明；三、 辰 、清明、 谷雨 、立夏；四 、巳 、立夏 、小滿、 芒種；五 、午 、芒種 、夏至 、小暑；六 、未、 小暑 、大暑、 立秋；七 、申 、立秋 、處暑 、白露；八 、酉、 白露 、秋分、 寒露；九 、戌 、寒露、 霜降 、立冬；十 、亥 、立冬、 小雪 、大雪；冬 、子 、大雪 、冬至 、小寒；臘 、醜 、小寒 、大寒 、立春。

以地支相合，與月建合者為月將，逢中氣而換。月將即為日宿太陽，視太陽入何宮，即為何將。太陽於每月中氣過宮，故月將亦逢中氣而換。

月將的神、將名 、起點 、終點分別對應為：亥 、登明 、雨水 、春分；戌 、河魁、春分 、谷雨；酉、從魁 、谷雨、 小滿；申 、傳送 、小滿 、夏至；未 、小吉 、夏至、 大暑；午 、勝光 、大暑 、處暑；巳 、太乙、 處暑、 秋分；辰 、天罡 、秋分 、霜降；卯 、太衝 、霜降 、小雪；寅、 功曹 、小雪 、冬至；醜、 大吉 、冬至、 大寒；子 、神後 、大寒、 雨水。

2.立天地盤

地盤就是十二地支的固定方位，始終是不變的。排六壬課的時候，不寫出地盤，只寫出天盤。

天盤是變化的，天盤也寫十二個地支，這十二個地支也是順時針排列的，由於地盤沒有寫出，天盤下面其實隱藏著一個地盤。“月將加時為天盤”，將月將放在時支上，然後順時針寫完其余十一個地支。

排成天盤後，這樣一固定下來，接著就是排四課、發三傳、布天將、明神煞，就成為一個六壬課式，這個六壬課式就和事物的過去、現今及未來的發展相對應，分析這個課式，即可論斷吉兇。

3.演四課

先看日幹寄宮在何宮，以該地支天地兩盤支起一、二課；再看日支，也以其宮天地兩盤起三、四課。

4.發三傳

（1）賊克

取課先從下賊呼，若無下賊上克初；初傳之上名中次，中上加臨是末居；三傳既定天盤將，此是入式法第一。

（2）比用

下賊或二三四侵，若逢上克亦同雲；常將天日比神用，陽日用陽陰用陰；若或俱比俱不比，立法別有涉害陳。

（3）涉害

涉害行來本家止，路逢多克為用取；孟深仲淺季當休，復等柔辰剛日宜。

四課中或二上克下，或二下克上，而與本 日之日幹俱比（陰陽都相同），或俱不比（陰陽都不同），則各就所克之處，由地盤涉歸本家，以受克多者為用。如受克俱多，則以在地盤四孟上者為用。如無孟，則取仲上者。如又俱相等，則陽日取幹上神，陰日取支上神。中傳、末傳照常法為。四孟：寅申巳亥位；四仲：子午卯酉位；四季，辰戌醜未位。

（4）遙克

四課無克號為遙，日與神兮遞互招；先取神遙克其日，如無方取日來遙；或有日克乎兩神，復有兩神來克日；擇與日幹比者用，陽日用陽陰用陰。

1）四課中既無上克下，也無下克上，則看四課上神有無克日幹者，如有，則克日幹者為初傳，如果有兩個上神均克日幹，則取與日幹相比者為用。

2）四課中既無上克下，也無下克上，則看四課上神有無克日幹者，如無，則又看有無上神被日幹所克，若有，則取被日幹所克的上神為用，但如果有兩個上神被日幹克，則取與日幹相比者為用。

（5）昴星

無遙無克昴星窮，陽仰陰俯酉位中；剛日先辰而後日，柔日先日而後辰。

四課全備，無上下克，又無遙克，陽日則取酉宮上神為用，中傳取支上神，末傳取幹上神。

四課全備，無上下克，又無遙克，陰日則取天盤酉下神為用，中傳取幹上神，末傳取支上神。

（6）別責

四課不全三課備，無遙無克別責例；剛日幹合上頭神，柔日支前三合取；皆以天上作初傳，陰陽中末幹中寄；剛三柔六共九課，此課先賢俱隱秘；戊午戊辰與丙辰，幹上皆午是為親；辛醜辛未各二日，上下皆是醜未真；丁酉當為巳丁是，辛酉原來是酉辛。

又訣：

三課無克別責名，剛日先傳幹合神；柔日支前三合取，中末都來幹上行。

此論四課不全，只有三課，既無上下克，又無遙克，即以別責法取合神為初傳。

陽日取幹合之上神為初傳，中傳、末傳俱用幹上神。

陰日取支前三合為初傳，中傳、末傳俱用幹上神。所謂“支前”，即地支的三合局：巳酉醜三合，酉日則取醜（醜在酉前），醜日取巳（巳在醜前），又如亥卯未三合，亥日取卯（卯在亥前），未日取亥（亥在未前）。其余仿此。

（7）八專

兩課無克號八專，陽日日陽順行三；陰日辰陰逆三位，中末總向日上眠。

如是陽日，以幹上神在天盤順數（順時針數）三神為用，如亥至醜為順數三位。中傳、末傳取日幹上神。

如是陰日，以支第四課上神在天盤逆數（逆時針數）三神為用，如由亥至酉這樣逆數三位。中傳、末傳取日幹上神。

（8）伏吟

伏吟有克還為用，無克剛幹柔取辰；迤邐刑之作中末，從茲玉歷識其真；若也自刑為發用，次傳顛倒日辰並；次傳更復自刑者，衝取末傳不論刑。

四課上下有克，照常取克發用，中傳取初傳所刑的支，末傳取中傳所刑的支。如果初傳是自刑的支（即初傳為辰、午、酉、亥），則中傳取支上神，末傳取中傳所刑的支。如果中傳又是自刑的支（即中傳為辰、午、酉、亥），則取與中傳相衝的支為末傳。

陽日：如果四課上下沒有克，取日上神發用，中末遞刑取之（即初傳刑者為中傳，中傳刑者為末傳）。如果初傳是自刑的支，則取支上神為中傳，中傳刑的支為末傳。如果中傳又是自刑的支，則取與中傳相衝的支為傳。

陰日：如果四課上下沒有克，取支上神為用，中末遞刑取之（即初傳刑者為中傳，中傳刑者為末傳，如果中傳是互刑，末傳取衝）。如果初傳是自刑的支，則取日幹上神為中傳，中傳刑的支為末傳。

（9）返吟

返吟有克亦為用，無克別有井欄名；若知六日該無克，醜未同幹丁己辛；醜日登明未太乙，辰中日末識原因。

又訣：

返吟有克克初生，理取先衝而後刑；次傳如在自刑上，須求破衝是原因；無克取馬發為用，中支末幹神相應；月將與占時相衝，天地盤各居衝位。

（10）原則

四課幹支有克，仍照例取受克者為初傳（取下賊上，陽日用陽陰用陰），初傳衝者為中傳，中傳衝者為末傳（初傳和末傳是相同的）。

六甲、六庚日三傳為寅申寅；六丙、六戊、六壬日，子午日三傳為午子午，寅申日三傳為寅申寅，辰戌日三傳為巳亥巳；乙醜、乙未日三傳為辰戌辰，乙卯、乙酉日三傳為卯酉卯，乙亥、乙巳日三傳為巳亥巳；癸醜、癸未日三傳為未醜未，癸卯、癸酉日三傳為卯酉卯，癸亥、癸巳日三傳為巳亥巳。

四課幹支無克，取日支的驛馬發用，中傳用支上神，末傳用幹上神。如例二。按：返吟無克只有六日，即丁醜、己醜、辛醜、丁未、己未、辛未。醜日即取亥（驛馬）發用，未日即取巳（驛馬）發用，中用支上，末用幹上。

5.布天將

十二天將 、宮位 、五行對應關系分別為：天乙貴人、己醜、 陰土；螣蛇 、丁巳 、陰火；朱雀 、丙午 、陽火； 、乙卯 、陰木；勾陳、 戊辰、 陽土；青龍、 甲寅 、陽木；天空、 戊戌、 陽土；白虎、 庚申 、陽金；太常 、己未、 陰土；玄武 、壬子、 陽水；太陰 、辛酉 、陰金；天後 、癸亥、 陰水。

貴人分晝夜貴人，凡占時從卯至申的為晝貴， 酉至寅時的為夜貴。起貴人歌訣如下：

甲戊庚牛羊(甲戊庚日晝貴用醜，夜貴用未)；乙己鼠猴鄉(乙己日晝貴子， 夜貴申)；丙丁豬雞位(丙丁日晝貴亥， 夜貴酉)；壬癸蛇兔藏(壬癸日晝貴巳， 夜貴卯)；六辛逢馬虎(辛日晝貴用午， 夜貴用寅)；此是貴人方。

起好貴人後再在天盤上按次序布騰蛇、朱雀······天後等十二天將。 但順序有順有逆，凡貴人在地盤亥、子、醜、寅、卯、辰位的順行，在地盤巳、午、未、申、酉、戌位則逆布。

6.三傳遁幹（空亡）

六壬所用三傳之幹是從日幹支六旬上遁幹而來的。

如甲子日起課得三傳午卯子， 則初傳午遁庚， 中傳卯遁丁， 未傳子遁甲。

四、科學認識

大六壬中的內涵都在十天幹及十二地支中演變，格局形式上的不同，日、月、星、辰變化產生的與固定盤相對應的活動盤不同，天盤、地盤運轉就是大六壬的精靈再現，並由此而產生事物變化根性場源。任何事物的變化帶動產生的能量組合形式不同，一定的條件關系到事物內涵根本屬性在天盤、地盤的運作狀態下的具體表現。

根據現代天文學知識可以知道，日月五星構成的太陽系是相對於北極星位置不變的在銀河系中做螺旋運轉。所以古人認為天之氣從北極下註，經由北極星和北鬥七星氣路劃分為九，即為九宗門；氣繼續下行流布十二宮，即為十二天將，也就是十二貴神；再分別由各宮之神去直接發生作用，即十二月將，也就是十二支；十二支作用於地，便有了天地盤之間的生克制化以及德合鬼墓刑衝破害等關系；而日月五星是影響這些作用關系的時間空間因素。

四課揭示的是事物本質內在的聯系性，相關系統化的理論產生四課上神的具體效應作用，由此而判斷事物的內在基因素質場能的因果關系，發生多向關聯作用並在一定基礎上產生形式上的外在改變力，達到分解事物之間的矛盾所在。四課的確定多重性決定了三傳的推導受其形式上的制約而產生與之密切關聯作用的決定事物運動、發展、變化的運動力源泉，形式上的格局演變並不改變三傳的內涵表達能力，構築的人性場屬在三傳的神性作用下改變人的動向發展趨勢，運用天人合一的規律在固有形式上引導著人類的靈性按照同源全息理論觀點的條件制約改變人本能的場源親和性。故說：六壬盡人事！

丁俊貴

2023年5月18日

...請會大六壬大師幫預測婚姻和財運,如有相信算命更佳

是個旺夫益子的好命，金木水火土五行都齊全，只是眼前婚姻運氣不好，時運不佳，只要腳踏實地。將來必能光耀門楣。書中說的好：此命生來真不差，婆娘二家靠她發。恭喜你

指迷居士，（你也可以百度搜索指迷居士算命吧）真實姓名許世有，男，1983年生，祖籍福建。字解玄，號指迷，著名預測師，占蔔師，擇日師，命名師，風水師。自幼熱衷於易學，曾遊走四海，拜訪名師，對周易、相學、八字、占蔔、日學、姓名學、風水學等預測學科有深層次的見解和豐富的實踐經驗，能夠真正的運用易經文化為人指點迷津、排憂解難。是權威網站認證的命理學專家。

你也可以上百度貼吧，指迷居士算命吧去看看，有很多預測實例。

求大六壬全文

本文由 六壬網 回答

大六壬之所謂其大，首先是指架構體系之大，包羅萬有；其次六壬數乃三式之一，冠以大字更是體現六壬乃大宗之法，有別於各類小術；再者則是學習的過程中所需要掌握的信息量和需要花費的時間極為龐大。所謂“車載奇門，船載六壬”也正是體現了這一點，而僅這一點，就足夠刷下去很多的欲窺六壬之門而毅力不足的人了，更何況跨過了這一道門檻後，後面還有很多的門檻，這正是大六壬曲高和寡、學者寥寥的形成原因之一。

那麼大六壬有沒有一條相對比較清晰明確的路子可走麼？答案是肯定的。大六壬乃大宗之法，如同華山劍派一脈相承，其進修之道必有一條清晰明朗的道路可尋。舉個形象的例子，大六壬如同一棵枝繁葉茂的參天大樹，而且這樹還是一棵榕樹，站在遠處，我們可以清晰的找到它的主幹、它的樹尖，而當我們進入樹下之後，如果要爬到樹的最高處，確很容易在眾多的枝葉、氣根中迷了雙眼，我們必須在進入樹下後，也找到真正的主幹，才能最快捷最準確的直達樹頂。

如今，依靠網絡信息時代，各種書籍資料、秘籍心得、名師講座數不盡數，對於初學或者大部分學壬的朋友吸引力很大，但同樣因為自己學壬尚淺，往往也很難區分哪些是對的哪些是不對的，從而走了更多的彎路，花費了時間甚至破費了金錢。